一切法无我；一切法者，略有五种：
一切事物都没有独立不变的自我；总体来说，一切事物可以分为五种：
第一心法略有八种——一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。
第一类心法共有八种： 一、眼识（通过眼睛认知的能力） 二、耳识（通过耳朵认知的能力） 三、鼻识（通过鼻子认知的能力） 四、舌识（通过舌头认知的能力） 五、身识（通过身体触觉认知的能力） 六、意识（思维分别的能力） 七、末那识（深层自我执着的意识） 八、阿赖耶识（含藏一切种子的根本意识）
第二心所有法六——一、徧行有五：⒈作意。⒉触。⒊受。⒋想。⒌思。二、别境有五：⒈欲。⒉胜解。⒊念。⒋等持。⒌慧。三、善有十一：⒈信。⒉惭。⒊愧。⒋无贪。⒌无瞋。⒍无痴。⒎精进。⒏轻安。⒐不放逸。⒑行舍。⒒不害。四、根本烦恼有六：⒈贪。⒉嗔。⒊慢。⒋无明。⒌见。⒍疑。五、随烦恼有二十：⒈忿。⒉恨。⒊覆。⒋恼。⒌嫉。⒍悭。⒎诳。⒏謟。⒐害。⒑憍。⒒无惭。⒓无愧。⒔掉举。⒕昏沉。⒖不信。⒗懈怠。⒘放逸。⒙失念。⒚散乱。⒛不正知。六、不定有四：⒈恶作。⒉睡眠。⒊寻。⒋伺。
第二类：心所有法，有六种。一、遍行心所，有五种：1. 作意（让心注意到对象）。2. 触。3. 受（感受苦、乐等）。4. 想。5. 思。二、别境心所，有五种：1. 欲（对喜欢的事物生起希望）。2. 胜解（对事物产生确定的理解）。3. 念（对所缘境明记不忘）。4. 等持。5. 慧（智慧，能简择判断）。三、善心所，有十一种：1. 信（相信善法，有清净心）。2. 惭（依于自身，羞于作恶）。3. 愧。4. 无贪。5. 无嗔。6. 无痴。7. 精进。8. 轻安。9. 不放逸（不懈怠，不放纵）。10. 行舍（内心平等、正直、无功用）。11. 不害。四、根本烦恼，有六种：1. 贪。2. 嗔。3. 慢（傲慢
第三色法略有十一——一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄。
有关色法的分类，简要来说有十一种：一是眼睛，二是耳朵，三是鼻子，四是舌头，五是身体，六是颜色与形状，七是声音，八是气味，九是味道，十是触感，十一是意识所对应的各种事物表象。
第四不相应行法有廿四——一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。廿、时。廿一、方。廿二、数。廿三、和合性。廿四、不和合性。
第四类不相应行法有二十四种：
一、获得 二、生命根源 三、众生共性 四、凡夫本性 五、无想定 六、灭尽定 七、无想果报 八、名词组合 九、句子组合 十、文字组合 十一、诞生 十二、存续 十三、衰变 十四、无常 十五、轮回流转 十六、确定差别 十七、相互对应 十八、运行速度 十九、先后次序 二十、时间 二十一、空间 二十二、数量 二十三、和谐统一性 二十四、矛盾对立性
第五无为法六——一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。四、不动无为。五、受想灭无为。六、真如无为。
第五类是无为法，有六种： 一、虚空无为。 二、择灭无为。 三、非择灭无为。 四、不动无为。 五、受想灭无为。 六、真如无为。
言无我者，略有二：
说“无我”，大致有两个方面：
- 一、補特伽羅無我。
- 二、法無我。
百法束为五门：谓心法八，心所有法五十有一，色法十有一，不相应行法二十有四，无为法六，其成一百也。
百种佛法概念可以归纳为五个类别： 第一类是八种心法， 第二类是五十一种心所法， 第三类是十一种色法， 第四类是二十四种不相应行法， 第五类是六种无为法。 加起来总共就是一百种。
心法八，心即識心，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。此八種識皆有分別之義，俱屬於心，故名心法(梵語末那，華言意。梵語阿賴耶，華言藏識)。
心法有八种，心就是识心，指的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。这八种识都有分别、判断的作用，都属于心的范畴，所以叫做心法。(末那是梵语，汉语意思是“意”。阿赖耶是梵语，汉语意思是“藏识”。)
宗镜录云：
宗镜录上说：
一、眼识：谓眼以色为缘而生眼识，眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。
一、眼识：眼睛因为看到颜色，就产生了眼识。眼识是依靠眼根产生的，眼根因为有眼识才能看见东西。这个能看见的功能，就叫眼识。
二、耳识：谓耳以声为缘而生耳识；耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者是名耳识。
二、耳朵的认知：耳朵因为声音的触发而产生对声音的认知；这种认知依赖耳朵这个器官而产生，耳朵这个器官因为有认知才能听见，这种能听见的功能就叫做耳朵的认知。
三、鼻识：谓鼻以香为缘而生鼻识，鼻识依根而生，鼻根因识能齅，而能齅者是名鼻识。
鼻识：就是鼻子以香味为缘而产生识别作用。鼻识依赖鼻根产生，鼻根通过这种识别功能才能嗅闻。这种能嗅闻的功能，就叫做鼻识。
四、舌识：谓舌以味为缘而生舌识，舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者是名舌识。
舌头通过接触味道而产生认知，这种认知依赖舌头这个感官产生。舌头因为这种认知才能尝到味道，这种能够尝味的认知能力就叫做舌识。
五、身识：谓身以触为缘而生身识，身识依根而生，身根因识能觉，而能觉者是名身识。
身体通过接触产生感觉，这种感觉就是身识。身识依靠身体这个感官产生，身体因为有身识才能感知。这种能感知的能力，就叫身识。
六、意識：謂意以法為緣而生意識，意識依根而生，意根因識而能分別。以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識(五根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也)。
第六，意识：意思是说，意根以法尘为条件，就产生了意识。意识是依赖意根而产生的，而意根又因为有了意识，才能进行分别。意识的作用，就是能够分别前五根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根——所感知到的色、声、香、味、触这五种外境。这就叫做意识。(五根指的是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五尘指的是：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘。)
七、末那識：梵語末那，華言意，亦名相續識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分。依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而為染淨，皆因此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識依根而得名，此識當體而立號；第六識雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取也(依根者，根即意根也。當體者，即分別之體也)。
第七识，末那识：梵语叫“末那”，汉语意思是“意”，也叫相续识，又叫分别识。这个识本身没有固定的实体，它就是第八识里面染污的那部分。它依靠第八识的自证分而产生，攀缘第八识的见分，执着地认为这个见分就是“我”。它是第六识的主宰，把第六识所缘取的善恶境界，转变成染污或清净的状态，都是因为这个识的作用。前面说的第六识叫做意识，现在这个识也叫“意”，是因为第六识是依靠意根而得名，而这个识是根据它本身的分别作用来立名的。第六识虽然能分别色、声、香、味、触这五种境界的好坏，但都是由这个第七识来传送、相续、执取的。(“依根”的根，指的就是意根。“当体”的体，指的就是分别作用本身。)
八、阿赖耶识：梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净，又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也；若以净体言之：即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。
第八、阿赖耶识：梵语叫阿赖耶，中文意思是藏识。因为它包含一切法，统摄一切事。这个识，染污和清净同出一个源头，生起和灭去和合在一起，具有四种成分。它就像摩尼宝珠，本体本来是清净的；又像明亮的镜子，能够映照包含万事万物的影像。
如果从它染污的方面来说：无明烦恼依靠它而产生，业力束缚也由它而形成，它具足了种种烦恼和尘劳，变现出我们的身体感官和外在世界，前面七种识的境界，也都是它变现出来的。
如果从它清净的本体来说：它就是本来的觉悟心性源头，远离妄念，清净无染。在圣者那里不会增加，在凡夫那里也不会减少。
(四分者：一、相分：即形相，謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀，皆由第八識此分而生，如鏡中所現之影像也。二、見分：見即照了之義，謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬像也。三、自證分：自證所具之法，謂此識能持見分、相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含眾像也。四、證自證分：證，即能證之體；自證，即所具之法。能持前自證分，見分、相分皆不離此分，是第八識本體，如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。根身者，即眼等諸根也。)
四分指的是： 一、相分：就是事物的外在形态。意思是，第八识能变现出我们的身体感官、外部世界，以及各种事物的名称、概念和样子，这些都来自第八识的这个“相分”。就像镜子里显现的影像一样。 二、见分：“见”是观察、了别的意思。意思是，第八识能观察、认知一切事物，并能理解事物的道理。就像镜子的光亮，能照见万物。 三、自证分：就是识自身具备的功能。意思是，第八识能保持“见分”和“相分”，并且能直接、无障碍地体验它们。就像镜子的镜体本身，能保持光亮，也能容纳所有影像。 四、证自证分：“证”是能证的主体；“自证”是它所具备的功能。它能保持前面的“自证分”，“见分”和“相分”也都离不开它。这就是第八识的本体。就像镜子的背面。 “摩尼”是梵语，中文意思是“离垢”。“根身”指的是眼、耳等各个感官。
八識緣境廣狹(出宗鏡錄，并瑜伽師地論)：
八种意识认识事物的范围大小(出自《宗镜录》和《瑜伽师地论》)：
一、眼識緣唯實唯量境。謂眼見色時，即有識生，能緣青、黃、赤、白實有之色，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能見色，未起分別，是故所緣之境狹也(性境者，謂現前所有實見之境也。現量者，謂見現前之色，而能量度也)。
当眼睛看到颜色时，就会产生认识作用，这种认识能够直接感知青、黄、赤、白这些实际存在的颜色，这叫做"性境"；这种认识面对境界的方式，称为"现量"。因为它只能看见颜色，还没有产生分别判断，所以能够认识的范围是比较有限的(性境，是指当下真实显现的境界。现量，是指面对当下显现的颜色，能够直接感知衡量)。
二、耳识缘唯实唯量境。谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。
耳朵认识事物时，只接触真实、直接的境界。 就是说，耳朵听到声音时，立刻就有认识产生，能听到言语等真实存在的声音，这叫做“性境”；这种认识面对境界，叫做“现量”。 因为它只能听到声音，还没有产生分别、判断，所以它所接触的境界范围比较狭窄。
三、鼻识缘唯实唯量境。谓鼻齅香时，即有识生，能齅好恶实有之香，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能齅香，未起分别，是故所缘之境狭也。
鼻子的感知作用，只能接触真实且具体的气味。就是说当鼻子闻到香味时，就会产生嗅觉感知，能够辨别香臭这些真实存在的气味，这叫做直接感知；这种感知面对气味时，称为直观体验。因为它只能单纯地闻到气味，还没有产生好坏分别，所以能够感知的范围比较有限。
四、舌识缘唯实唯量境。谓舌尝味时，即有识生，能尝咸、酸、苦、淡，实有之味，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能尝味，未起分别，是故所缘境狭也。
舌头感知味道时，就会产生舌识，能够尝到咸、酸、苦、淡这些真实存在的味道，这称为性境；这种识与境界相对，称为现量。因为它只能尝到味道，还没有产生分别，所以所能感知的境界比较有限。
五、身识缘唯实唯量境。谓身觉触时，即有识生，能缘细、滑、麤、强，实有之触，名为性境；此识所缘，名为现量。以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。
五、身体的感觉认识，只针对真实、可感知的对象。
意思是，当身体感觉到触碰时，就有认识产生，它能感知细腻、光滑、粗糙、坚硬这些真实存在的触感，这叫做“性境”。
这种认识所感知的对象，叫做“现量”。
因为它只能感觉到触碰，还没有产生分别判断，所以它能感知的对象范围比较狭窄。
六、意識徧緣一切，通徹假實三量。謂此識心，徧緣現前實有之境，於實境上，分別長、短、方、圓等相，名為假；是則此識三境皆緣，三量皆具。以其徧能分別假實諸境，是以所緣之境廣也。(三境者：一、性境：說見上。二、獨影境：謂思量過去之境，唯有影現於心。三、本質境：謂於現身境上分別質相。三量者：一、現量：說見上。二、比量：謂於現前物上，比度而知。如隔墻見烟，知彼有火。三、非量：謂追緣過去、未來之事。)
第六，意识能够普遍认知一切事物，贯通假象和真实三种认知方式。
意思是说，这个意识心，能够普遍认知眼前真实存在的境界。在真实境界上，它又去分别长、短、方、圆这些形象，这些形象被称为“假象”。所以，这个意识能认知三种境界，具备三种认知方式。
因为它普遍地能够分别假象和真实的各种境界，所以它所认知的范围非常广泛。
<note>三种境界指的是： 一、性境：解释见上文。 二、独影境：指思量过去的境界，只有影像在心中显现。 三、本质境：指在现前境界上，分别其本质相貌。
三种认知方式指的是： 一、现量：解释见上文。 二、比量：指在现前事物上，通过推理比较而知道。比如隔着墙看见烟，就知道那里有火。 三、非量：指追忆过去、或思虑未来那些无法直接确认的事情。</note>
七、第七識見分唯假唯實。謂此識無別體相，依第八識為因而起，復緣第八見分而為相分，分別思量；常執第八為我能緣之心，是假所緣之境是實。以其唯起我執，生諸氣習，不能徧緣諸境，是故所緣之境最狹也。(第八識者，即藏識也。見分者，謂能見之識也。相分者，謂所見之境相也。生諸氣習者，謂我見等惑，氣分熏習而生也。)
第七识的“见分”部分，既有假的一面，也有实的一面。为什么这么说呢？因为第七识本身没有独立的体相，它是依靠第八识作为因缘而生起的，然后又以第八识的“见分”作为自己的“相分”来分别、思量。它总是执着第八识，把它当作“我”——这个能缘的心是假的，而它所缘的对象却当作是实在的。由于第七识只生起我执，并由此熏习产生种种烦恼习气，不能普遍地缘取一切境界，所以它所缘的对象范围是最狭窄的。(第八识就是藏识。见分，指的是能见的识。相分，指的是所见的境相。生诸气习，是说由我见等烦恼，其气分熏习而不断产生。)
八、第八識緣根身器界，唯實唯量。根身者，即眼等諸根也。器界者，以世界如器也。謂此根本之識，染淨同源，一切根身器界，依之而生；而此根界，是八識相分，皆為所緣，是實有現前之量，是故所緣之境最廣也。(根本識，即第八藏識也。)
第八识的作用，是认识我们的身体和外部世界，这种认识是真实存在的、有具体范围的。
“根身”指的是眼睛等感官器官。 “器界”是说世界就像一个容器。
这个根本识，是清净和染污的共同源头，一切身体感官和外部世界都依靠它而产生。而这些身体和世界，是第八识所显现出来的“相分”，都被第八识所认识。这些都是真实显现、当下存在的，所以第八识所认识的对象范围是最广的。
(根本识，就是第八阿赖耶识，也叫藏识。)
◉八義證有本識(出瑜伽師地論)：
八项证据证明根本识的存在(出自《瑜伽师地论》)：
谓第八识是出生一切善恶诸法之根本，故名本识。今论以此八义，证第八识之相也。
第八识是产生一切善法和恶法的根本，所以称为本识。现在通过这八个方面，来证明第八识的真实存在。
一、依止执受。谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。
一、依靠和执着。 就是说，这个意识能够成为一切染污和清净事物的依靠，并且牢牢抓住它们不丢失，这就叫做“依靠和执着”。
二、最初生起。謂此識最初於母腹託胎之時，如磁石吸鐵，是名最初生起。(磁石喻識。鐵喻父精母血。)
二、最初生起。说的是这个识在母亲肚子里投胎受孕的时候，就像磁石吸铁一样，这就叫做最初生起。
三、有明了性。謂此識於一切善、惡、無記三性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧，是名有明了性。(無記性者，謂不善不惡之性也。)
三、具有明了的特性。指这个心识对于一切善、恶、无记这三种性质的事物，都能清楚地分别认知，没有丝毫模糊不清，这就叫做具有明了的特性。(无记性，指的是既不属于善也不属于恶的性质。)
四、有种子性。谓此识能住持世间、出世间诸法种子，令不散失，是名有种子性。
这个识能够保存世间和出世间一切法的种子，使它们不会散失，这就叫做有种子性。
五、业用差别。此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同，是名业用差别。
五、业用差别。这个意识随着染污的因缘就造作恶业，随着清净的因缘就造作善业，所形成的业果各不相同，这就称为业用差别。
六、身受差別，身以積聚為義。謂此能含藏一切諸法，故名為身；由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而於善惡諸法，不相混濫，是名身受差別。(梵語末那，華言意。)
六、身体与感受的差别，身体以积聚为含义。这是说身体能够含藏一切现象，所以称为身；由于身体能够领受第七末那识染净因缘的熏习，而对善恶各种现象不会互相混淆杂乱，这就叫作身受差别。(梵语"末那"，汉语称为"意"。)
七、處無心定。謂入無想定，或滅盡定，雖受想心滅，出入息斷；而此識不滅，是名處無心定。(無心定者，即無想天定也。滅盡定者，謂受想心滅，身證此定，即阿羅漢所證之定也。)
第七，处在无心定的状态。就是说进入无想定，或者灭尽定，虽然感受、思想、心念都停息了，呼吸也停止了；但这个识并没有消灭，这就叫做处在无心定。(无心定，就是无想天的定。灭尽定，是说感受和思想的心念都停息了，身体证得了这个定，就是阿罗汉所证得的定。)
八、命終時識，謂命將終時，冷觸漸起，唯有此識能執持身，此識若捨，四大分散，是名命終時識。(四大者：地大、水大、火大、風大也。)
第八，临终时的意识，指的是生命快要结束的时候，身体逐渐变冷，只有这个意识还能维持着身体。一旦这个意识离开了，身体的四大元素就会分散开来，这就叫做临终时的意识。
(四大指的是：地、水、火、风这四种基本元素。)
◉心所有法：五十一心所有法者，以对八识心王而言之也。此五十一合为六位：
心所有法：这五十一种心所有法，是相对于八识心王来说的。这五十一种法合起来分为六类：
徧行法有五：
普遍适用的修行方法有五种：
一、作意(能警覺者為性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。)
作意(它的作用是能够警觉。心念还没生起时，它能警醒让心念生起；心念已经生起后，它能引导心念朝向所缘的境界。)
二、觸(對境也。)
触(指心识与外界事物接触。)
三、受(領納前境也。)
三、受，就是内心去感受、接纳外界的事物。
四、想(於境取像也。)
想(就是在面对事物时，在心中形成印象。)
五、思(起心造諸業也。)
五、思(指的是心中生起念头而造作各种业行。)
此五种法起则同起，故云徧行也。别境法有五：
这五种心所活动会同时生起，所以叫做遍行心所。还有五种别境心所：
一、欲(希望樂境也。)
欲望(指对乐境的希求。)
二、勝解(於理明了無礙也。)
胜解(对佛理明白通达，没有障碍。)
三、念(於曾習境，記憶不忘也。)
三、念(就是对以前经历过的事情，能够记住不忘。)
四、等持(離昏沉掉舉曰等；令心專注不散曰持也。)
四、等持(远离昏沉与躁动称为“等”；让心专注不散乱称为“持”。)
五、慧(揀擇善惡法也。)
五、智慧(就是辨别善恶法的能力。)
此五种法起时各起，故云别境也。善法有十一：
这五种心理活动各自独立产生，所以叫做“别境”。善的心理活动有十一种：
一、信(於諸善法深樂不疑也。)
一、信：就是对各种善法深信不疑，并且真心喜欢。
二、慚(恥己無德也。)
二、惭愧(为自己没有德行而感到羞耻。)
三、愧(羞為惡行也。)
三、愧疚(因做坏事而感到羞耻。)
四、無貪(於五欲境，心生厭離也。)
四、不贪求(对于五欲境界，心中产生厌烦和远离的念头。)
五、無瞋(於違情之境，不起怒心也。)
五、不生气 (面对不顺心的事情，心里不起怒火。)
六、無癡(於事理明解決了也。)
六、不愚痴(对事情和道理都能明白理解，彻底搞清楚。)
七、精進(於諸善法，精勤修習也。)
第七、精进(就是对各种善法，勤奋努力地去修习。)
八、輕安(遠離昏亂也。)
八、内心平静安宁(远离昏沉和混乱。)
九、不放逸(於不善法，心不染著也。)
不放逸(意思是面对不好的事物，内心不沾染执着。)
十、捨(遠離掉舉也。)
十、捨(遠離掉舉也。)
十一、不害(於有情不加損惱也。)
不害(指对众生不施加伤害和恼乱。)
此十一种法皆是善法，故总云善也。烦恼法有六：
这十一种方法都是好方法，所以总称为善法。烦恼法有六种：
一、貪(引取無厭也。)
一、贪(贪就是总想得到更多，永远不满足。)
二、瞋(忿怒不息也。)
二、嗔恨(就是愤怒的情绪停不下来。)
三、慢(自恃陵他也。)
傲慢，就是仗着自己有本事，看不起别人。
四、無明(於事理無所明了也。)
四、无明 (无明就是对事物的道理完全不明白。)
五、見(即邪見也。)
五、邪见(邪见就是错误的见解。)
六、疑(猶豫不決也。)
六、怀疑(就是犹豫不决的意思。)
此六种法能恼乱众生，故总云烦恼也。随烦恼法有二十：
这六种东西会扰乱众生的心，所以统称为烦恼。跟随烦恼而来的具体表现有二十种：
一、忿(暴怒也。)
一、忿：就是暴怒的意思。
二、恨(怨恨也。)
二、恨 (恨就是怨恨的意思。)
三、覆(不令人知己過也。)
三、掩盖(不让别人知道自己的过错。)
四、惱(外境違情不自安隱。)
四、烦恼 (外界事物不顺心意，自己内心就不得安宁。)
五、嫉(心懷妬忌也。)
五、嫉妒(心里怀着妒忌和猜忌。)
六、慳(於一切財不能惠施也。)
六、吝啬 (对所有的财物都不愿意施舍给别人。)
七、誑(詭詐不實也。)
七、欺骗(就是诡诈不实。)
八、謟(媚悅人意也。)
八、谄媚(就是讨好、迎合别人的意思。)
九、害(損惱有情也。)
九、伤害(指损害、烦恼其他有情众生。)
十、憍(矜己傲人也。)
十、骄傲自大(意思就是自以为了不起，看不起别人。)
十一、無慚(不知羞恥也。)
十一、不知羞耻
十二、無愧(陰為不善也。)
十二、没有羞耻心 (意思是背地里做坏事。)
十三、掉舉(內心搖動也。)
十三、内心浮躁(指内心摇摆不定。)
十四、昏沉(心神迷惑也。)
十四、昏沉 注释：心神迷惑，不清醒。
十五、不信(邪見多疑也。)
十五、不信(指那些邪门歪道的见解，总是怀疑这怀疑那。)
十六、懈怠(身心不勤也。)
十六、懈怠(就是身心懒惰，不勤奋。)
十七、放逸(縱恣欲境也。)
十七、放纵自己(就是放纵自己，沉迷在欲望的享受里。)
十八、失念(遺失正念也。)
十八、失去正念(就是丢失了正确的念头。)
十九、散亂(心常放逸也。)
十九、散乱(心总是放逸，不能专注。)
二十、不正知(以妄為真也。)
二十、不正知(就是把假的当成真的。)
此二十法，随逐前六种烦恼而生，故云随烦恼也。不定法有四：
这二十种法，是跟着前面六种烦恼产生的，所以叫做随烦恼。还有四种不确定的法：
一、惡作(或已作惡事因循，或不作善事，心皆追悔也。)
一、恶作 (就是要么已经做了坏事还拖延不改，要么该做的好事没去做，心里都感到后悔。)
二、睡眠(謂人睡眠，識神昏昧，夢中見境，或善或惡，或不善不惡也。)
二、睡眠
(就是说，人睡觉的时候，意识昏沉迷糊，在梦里会看到各种景象，有的好，有的坏，有的不好不坏。)
三、尋(尋即尋思心中所起之念，或善，或惡，或不善不惡也。)
三、寻思 (寻思，就是仔细思考心里冒出来的念头，这些念头可能是善的，可能是恶的，也可能是不善不恶的。)
四、伺(伺即伺察心中所起之念也。尋思之心麄而浮，伺察之心沉而細。二者皆是心念，但分麄細耳，亦通善惡，與不善不惡也。)
四、伺察
伺察，就是仔细查看心中升起的念头。寻找思考的念头比较粗浅、浮动，伺察的念头则比较深沉、细致。这两种都是心念，只是有粗和细的区别，它们也都可能通向善、恶，或者不善不恶的状态。
此四種法，於善惡無記三性不定而起，故云不定也。如是諸法，從阿賴耶藏識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，故皆名心所有法。(無記者，謂不善不惡，無所記錄故也。)
这四种法，在善、恶、无记这三种性质中并不固定，所以叫做不定。所有这些法，都是从阿赖耶藏识的种子中生出来的，它们依靠心而产生，与心一起活动、相互配合，所以都叫做心所有法。(无记，就是既不善也不恶，没有什么值得记录的意思。)
◉色法十一：
十一种物质现象
色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五境，及法處所攝一分；此十一種法，皆有色相可見可對，故總名為色法。(法處：即意識所取之境，具有四分：一、心所法。二、不相應行。三、無為。四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也。)
色指的是有质地、有阻碍的含义。说的是眼、耳、鼻、舌、身这五种感官，以及色、声、香、味、触这五种外境，再加上意识所认知的一部分对象；这十一种事物，都有形貌状态可以看见、可以相对，所以总称为色法。(法处：就是意识所认知的对象，包含四个部分：一、心理活动现象。二、非色非心、不相应于物质或精神的现象。三、不生不灭的无为法。四、无表色。这里说法处所包含的一部分，正是指无表色。无表色指的是：意识思维过去见过的境界，虽然能清晰分别，但没有具体形质可以相对。)
◉五識(出法界次第)：
五种感知(出自《法界次第》)：
一、眼识：谓眼根由对色尘，即生其识。此识生时，但能见色，是名眼识。
一、眼识：眼睛这个感官，接触到颜色形状这些外境时，就会产生一种认知作用。这种认知作用产生的时候，只是能看见颜色形状，这就叫做眼识。
二、耳识：谓耳根由对声尘，即生其识。此识生时，但能闻声，是名耳识。
二、听觉意识：耳朵这个器官接触到声音，就会产生一种认识。这种认识产生的时候，只能听到声音，这就叫听觉意识。
三、鼻识：谓鼻根由对香尘，即生其识。此识生时，但能嗅香，是名鼻识。
第三，鼻子的感知功能：就是说，鼻子这个器官，一旦接触到气味，就会产生相应的感知。这种感知产生的时候，只能闻到气味，这就叫做鼻子的感知功能。
四、舌识：谓舌根由对味尘，即生其识。此识生时，但能尝味，是名舌识。
第四，舌头的认识能力：说的是舌头接触到味道，就会产生认识。这种认识产生时，只能尝到味道，这就叫做舌识。
五、身识：谓身根由对触尘，即生其识。此识生时，但能觉触，是名身识。
五、身体的感觉：指的是身体通过接触外物，就会产生感觉。这种感觉产生时，只能感知到接触，这就叫身识。
◉五種色法(出華嚴經隨疏演義鈔)：
五种看得见摸得着的东西(出自《华严经随疏演义钞》)
色即質礙之義。凡依正色法不出此五也。(依正色法者，依是眾生依報，即山河大地屋宇之類也；正是正報，即眾生五陰之身也。此二種皆有形量、分段，故云色法也。)
颜色，就是有形状、有障碍的意思。所有众生所处的环境和众生的身体，都离不开这五种颜色。(这里说的“依正色法”，“依”是指众生所依赖的环境，比如山河大地、房屋建筑这些；“正”是指众生自身的身体，也就是由色、受、想、行、识这五蕴构成的身体。这两种都有具体的形状、大小和界限，所以都称为“色法”。)
一、极略色：谓于色上分析长短形相麤细，以至极微，故名极略色。
一、极微色：说的是把物质分析成长短、形状、粗细，一直分析到最小的微粒，所以叫做极微色。
二、極逈色(亦名自礙色)：謂上見虛空青黃等色，乃是顯色。若下望之，則此顯色至遠而為難見，是名極逈色。
二、极远色，也叫自碍色：说的是向上看天空时看到的青色、黄色等颜色，这些是显色。如果从下往上望，这些显色因为太远而很难看清，这就叫极远色。
三、受所引色：受，即领受；引，即引取。如受诸戒品，戒是色法，所受之戒即是受所引色。又如意识领声香味触等法，乃至忆念过去曾见境界，皆名受所引色。
三、受所引色：受，就是领受；引，就是引取。比如领受各种戒律，戒是色法，所领受的戒就是受所引色。又比如意识领受声音、香味、触感等事物，甚至回忆过去曾经见过的景象，这些都叫做受所引色。
四、徧計所起色：謂諸眾生於諸識所變影像，及第六識所緣三世境界、空華水月等，悉生計著，是名徧計所起色。(第六識者，即意識也。三世者，過去、現在、未來也。)
第四种，是想象出来的东西：就是说，所有众生对于各种心识所变化出来的影像，以及第六意识所缘想的过去、现在、未来这些境界，还有像空中花、水中月这类虚幻不实的东西，全都产生执着，认为它们是真实存在的，这就叫做想象出来的东西。
五、定自在所生色：定，即禪定。自在所生色者，謂解脫靜慮所緣境色也。如菩薩入定所現光明，及現一切色像境界，如入火定則有火光發現，是名定自在所生色。(菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。)
第五种，是禅定中自由产生的色相：定，就是禅定。自由产生的色相，指的是通过解脱和禅定所观想到的色境。比如菩萨进入禅定时所显现的光明，以及呈现的一切色相境界，就像进入火定就会有火光显现，这就叫做禅定中自由产生的色相。(菩萨，梵语全称是菩提萨埵，汉语意思是觉悟的有情众生。)
◉五塵(出法界次第)：
五种感官对象： (出自《法界次第》)
尘，即垢染之义。谓此五尘能染污真性故也。
尘，就是污垢染污的意思。说的是这五种尘能染污我们清净的本性。
一、色尘：谓眼所见青黄赤白，及男女形貌等色，是名色尘。
一、颜色和形状：眼睛看到的青色、黄色、红色、白色，以及男人女人的相貌、外形等等，这些都叫做色尘。
二、声尘：谓耳所闻丝竹环珮之声，及男女歌咏等声，是名声尘。
第二，声音这种外境：指的是耳朵听到的丝竹乐器声、环佩叮当声，以及男女唱歌吟诵等声音，这些就叫做声尘。
三、香尘：谓鼻所嗅栴檀、沉水、饮食、及男女身分，所有香等，是名香尘。
三、香尘：指的是鼻子能闻到的各种气味，比如檀香、沉香、饭菜的味道，还有男人女人身上的气味，所有这些能闻到的气味，都叫做香尘。
四、味尘：谓舌所尝，种种饮食、肴膳、美味等，是名味尘。
四、味道：指的是舌头尝到的各种饮食、菜肴、美味等等，这些就叫做味道。
五、触尘：谓身所触男女身分，柔輭细滑，及上妙衣服等，是名触尘。
触尘，指的是身体接触到的感觉。比如接触到男人或女人的身体，那种柔软细腻光滑的感觉，还有接触到上等精美衣服时的触感，这些都叫做触尘。
◉鄰虛五塵(出決定藏論)：
邻虚五尘(出自《决定藏论》)：
塵，即色塵；謂眼耳鼻舌身五種勝義根，及色聲香味觸等法，乃至禪定中所發之色識心，緣想過去未來之境，皆是塵也。以此色塵微細難見，不可分析，鄰於虛空，故名鄰虛。然於此極微之中，又有五種不同，非人天之眼能見，乃慧眼等所見之色也。(勝義根者，即五根所具，能照境發識清淨之色也。慧眼者，智慧之眼，即二乘所證之眼也。)
尘，就是色尘；指的是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体这五种胜义根，以及颜色、声音、气味、味道、触感等事物，甚至包括在禅定中产生的色识心，以及攀缘、想象过去和未来的境界，这些都是尘。因为这种色尘非常细微难以看见，无法再分析，接近虚空，所以叫做邻虚。然而，在这极微小的东西里面，又有五种不同的情况，这不是人或天人的眼睛能看见的，而是慧眼等才能看见的色相。(胜义根，就是五种感官所具备的、能够照见境界、引发识别的清净色相。慧眼，就是智慧之眼，也就是声闻、缘觉二乘圣者所证得的眼。)
一、极微细：谓此色尘，分析至于至微至细之极，人天之眼所不能见，是为极微细也。
一、极其微细：说的是这种物质现象，分析到最微小、最细微的极点，人类和天人的眼睛都看不见，这就叫做“极其微细”。
二、色边际：谓此色尘，分析至于微细色相之际，人天之眼所不能见，是为色边际也。
二、色尘的边界：这是指把物质现象分析到最细微的形态时，人眼和天眼都无法看见的那个极限，这就叫做色尘的边界。
三、极略色：谓此细色，略之至极，无可与比，人天之眼所不能见，是为极略色也。
三、极微细的物质：说的是这种极其细微的物质，细微到了极点，没有任何东西可以相比，人和天神的眼睛都看不见，这就叫做极微细的物质。
四、无方分：谓极微之色，无有影像，不碍方分，是为无方分也。
第四，没有方位界限：说的是最微小的物质，没有影像，不占据空间方位，这就叫做没有方位界限。
五、邻虚：谓诸识色，及定中色，无障无碍，似于虚空，而实非虚空，故名邻虚也。
五、邻虚：说的是各种感知到的物质，以及在禅定中显现的物质，它们没有障碍、没有阻碍，看起来像虚空一样，但实际上并不是真正的虚空，所以叫做“邻虚”。
◉不相应行法二十四：
不相应行法有二十四种：
一、得(於一切法造作成就也。)
一、得，意思是在一切事物上都能有所作为，有所成就。
二、命根(第八識種子，並出入息、煖氣三者，連持不斷也。)
二、命根 命根指的是第八识的种子，再加上呼吸和体温这三样东西，它们持续不断地维持着生命。
三、眾同分(如人之類，其形相似也。)
三、众生的共同特征 (就像人类，他们的外形相似。)
四、異生性(眾生之妄性不同也。)
四、凡夫的不同习性 (众生各有各的妄想习性。)
五、無想定(心想俱滅，外道所修之定也。)
五、无想定 (就是让心和念头都完全停止，这是外道修行的一种禅定。)
六、滅盡定(受想之心滅盡，諸識不起也。)
六、灭尽定(感受和思想的念头都完全停止，各种意识都不再产生。)
七、無想報(外道修無想定，命終生無想天，壽命五百劫，想心不行，如冰夾魚也。)
七、无想天的果报
修习无想定的外道，命终后会投生到无想天，寿命长达五百劫。在那里，想心不起作用，就像冰层里夹着的鱼一样。
八、名身(依事立名，眾名聯合曰名身。)
名称的集合体 (根据事物建立名称，多个名称组合在一起就叫名身。)
九、句身(積言成句，眾句聯合曰句身。)
九、句子 (把词语组合起来就成了句子，多个句子连在一起就叫句身。)
十、文身(文即是字，眾字聯合曰文身。)
十、文字 注释：文就是字，很多字组合在一起就叫文字。
十一、生(諸法生起也。)
十一、生(指各种事物的产生和出现。)
十二、住(諸法未遷也。)
十二、安住(一切事物都还没有变动的时候。)
十三、老(諸法漸衰也。)
十三、衰老(一切事物都会逐渐衰败。)
十四、無常(今有後無也。)
十四、无常(就是现在有，以后就没有了。)
十五、流轉(因果相續，流轉不斷也。)
十五、轮回流转 (因果不断相续，流转不停。)
十六、定異(善惡因果決定不同也。)
十六、因果各有不同 (善有善报，恶有恶报，因果分明，不会混淆。)
十七、相應(因果和合，不相違背也。)
十七、相应 (因果相互配合，互不矛盾。)
十八、勢速(諸法遷流，不暫停住也。)
十八、变化迅速 (一切事物都在不断变化，一刻也不停歇。)
十九、次第(編列有序也。)
十九、按顺序排列
二十、時(即時節也。)
二十、时间
二十一、方(即方所也。)
二十一、方所
二十二、數(即數目也。)
二十二、数字
二十三、和合(不相乖違也。)
二十三、和合 (意思是彼此之间不互相冲突、不互相违背。)
二十四、不和合(互相乖違也。)
二十四、不和睦(意思是互相违背、不协调。)
此二十四法，有名无体，不与心法、心所法，及色法相应，故云不相应行法。
这二十四种法，只有名称没有实体，它们不跟心法、心所法以及色法相互配合作用，所以叫做不相应行法。
◉无为法有六：
无为法有六种：
一、虛空無為(真空之理離諸障礙，猶如虗空，無所作為也。)
一、虚空无为(真空的道理，它没有任何障碍，就像虚空一样，没有任何造作。)
二、擇滅無為(擇即揀擇，滅即斷滅。以智滅惑，所顯真理，理無作為也。)
通过智慧拣择而断灭烦恼，所显现的真理，就是择灭无为。(“择”指拣择分辨，“灭”指断除灭尽。通过智慧断除迷惑后所显现的真理，其本质是无所造作的。)
三、非擇滅無為(不假智力，斷滅諸惑，性本清淨，無所作為也。)
三、非择灭无为(不需要借助智慧之力去断除各种烦恼迷惑，其本性原本就是清净的，没有任何造作行为。)
四、不動無為(即第四禪天，得不動地，所修出世之理，無所作為也。)
四、不动无为(指达到第四禅天的不动地时，所修证的出世真理，不再有任何人为造作。)
五、受想滅無為(受想心滅，所顯真理，無所作為也。)
五、受想灭无为(当感受和思想止息时，所显现的真理境界，是自然本然、不假造作的。)
六、真如無為(不妄曰真，不異曰如。真如之理，無所作為也。)
真如无为(不虚妄叫做真，不改变叫做如。真如的理体，是自然如此、无所造作的。)
盖前心法、心所有法，及色法、不相应行，皆是世间有为之法；此之六法，是出世间之法，故名无为。然百法不出乎色心，而色则由心造也，若摄末归本，唯心一法耳。
前面所说的心法、心所有法，以及色法、不相应行法，都是世间有生有灭的现象；而这六种无为法，则是超越世间生灭的境界，所以称为无为。总之，一切现象都不离物质与精神，而物质现象其实是由心识所显现的。如果追根究底，归根结底只有心这一根本而已。