二 第一佛 提槃迦〔燃灯〕品
一
一
四阿僧祗及十万劫之昔,名为阿摩那〔不死〕美乐之都。
在数不清的漫长岁月,以及十万劫以前,有一座名叫阿摩那【意为不死】的美丽都城。
二
二
满十种之声,食物饮料丰富。象声、马声、鼓、螺又车之〔音〕。
十种美妙的声音充满四周,各种食物和饮料非常丰富。这些声音包括大象的叫声、马的声音、鼓声、海螺声以及马车发出的声响。
三
「饮!食!」以饮食互响〔招客〕声响。都中各般设备,一切业务亦在此处。
喝吧!吃吧! 店家敲着碗盘招呼客人,热热闹闹。 城里到处都安排好了, 各种买卖生意也都聚在这里做。
四
悉备七种之宝,种种诸人群集,住善业之辈,繁荣如天人之都。
全部都是用七种珍宝制成的,各种各样的人聚在一起,住在那里的都是善人,繁荣得像天神的城市一样。
五
五
于此阿摩那瓦提〔不死城〕之都,有称为苏美达〔善慧〕婆罗门,积数亿〔之宝〕持有多财、谷。
在这座叫“不死城”的都城里,有一位名叫苏美达的婆罗门,他家里攒下了几亿的财产,粮食也多得很。
六
六
彼为学生而谙神咒、通三吠陀、相术、史传、又于正法之上已达其极意。
他是一个学生,却熟背神灵咒语,精通三部吠陀经典,还懂得看相、历史传记,并且对真正的佛法已经领悟到了最深刻的意义。
七
予彼时唯独坐而如是思惟:「再出生是苦,身坏亦同。
那时我独自坐着这样想:“再次出生是痛苦的,身体坏灭也同样。
八
八
然,予是生、老、病质之身,以求无老、无死、平稳安乐。
是的,我这个身体是由生、老、病组成的,所以我想要得到一种没有衰老、没有死亡、平平安安、无忧无虑的状态。
九
九
弃此满种种死尸腐烂之身,无期待、无欲望之予去之。
丢掉这个装满各种死尸般腐烂肉体的身体,我没有什么期待,也没有什么欲望,就这样离开吧。
一〇
有彼之道,应有此,不能无此事。予脱离彼生存努力为道〔努力达成〕。」
那条路确实是这样的,也肯定会有这种结果,没办法避免。我放下那些为了活命而做的挣扎,全心全意去修行,争取真正达到目标。”
一一
「恰如有苦者,亦存在乐,然如有〔生存〕者,非有〔非生存〕亦应有希望。
就像有人感到苦,也就会体验到乐。但如果你还活着、还在过日子,就别管那些“存在”或“不存在”的说法,总得有点盼头才行。
一二
恰如有热者,亦存在寒,然有三种之火〔贪、瞋、痴〕时,涅槃亦应有希望。
就像人有发烧的病,也有发冷的病。只要还有贪心、发火、犯糊涂这三种"火"在,那涅槃还是有希望的。
一三
恰如有邪恶者,亦有善良,然有生时,不生亦应有希望。
坏人存在,好人也存在,但人活着的时候,就不该不抱希望。
一四
恰如陷入粪中之人,虽见满水之池,不努力〔欲达〕于池,此非彼池之过。
一五
然虽洗净烦恼之垢,以甘露之池,若不探索其池,此过不在甘露之池。
一六
恰如四方为敌所遮之人,有应去之路,〔由彼〕不遁,此非路之过。
一七
然诸方为烦恼所遮者,虽有安稳之路,不探索其路,此过不在安稳之路。
一八
恰如罹病者,虽有〔可愈〕彼医生,于彼不令其病得愈,此过不在医生。
一九
然被烦恼之病所苦、所恼,而不访其师,此过不在导者。
二〇
恰如厌挂人首之尸,弃此而安乐自由,善为自制而去。
二一
然予弃积种种死尸之此腐烂身、而无期待、无欲望之身。
二二
恰如男女于不净处,弃不净物,无期待、无欲望而去。
二三
然弃满种种死尸之此肉身,如辨用〔以去〕不净处。
二四
恰如其主之弃破旧漏水之船,为无期待、无欲望而去。
二五
然弃有九孔常漏出汁之此肉身,如为船主之〔弃〕破船。
二六
恰如人携宝与贼共行,见恐有失宝,弃贼而去。
二七
然此肉身如等大贼,有恐失善根故,弃此身而予去之。」
二八
予如斯思考向有依怙者、无依怙者施数百俱胝之财而入于雪山中。
二九
于近雪山之处,名为达摩伽〔有法〕山。于其处予善构道院,善设树叶之家。
三〇
予于其处离五种之不便,设有八种便利之经行处,获神通力。
三一
予在其处脱弃九种之不便俗衣,衣具十二种便利之树皮衣。
三二
弃满八种不便树叶之家,赴有十种便利之树下。
三三
莳植谷类皆避〔摄守〕,有种种利益之果实,随有摘取。
三四
于此处坐、立,又经行精进努力,未经七日获得神通力。
三五
如此予达完成〔之域〕,于教得自在,而名曰提槃迦〔燃灯〕胜者、世间导师出世。
三六
〔佛〕宿于母胎,出生、开觉、说道,予则专乐禅定不见〔此等〕四种之相。
三七
〔诸人〕于边鄙之土地,招奉如来,持欢喜之心继续扫净如来之来路。
三八
尔时予已出道院,振树皮之衣,飞行于空中。
三九
诸人得感激之情,见而喜悦狂喜,予由空中下而先问诸人。
四〇
「众多人人起悦喜狂喜感激之情,为何人如此扫净人应行之道路耶?」
四一
彼等受予之问答曰:「无比伦之佛名提槃迦罗胜者、世间导师已出世。为此佛而扫净路。」
四二
闻言「佛」之语,予直起欢喜之念。予示满悦之情云:「佛、佛」。
四三
立于其处,起欣喜、感激之心而如斯思惟:「予在此处莳种子,勿空逸机会。
四四
若汝等为佛扫净,与予一处,予亦扫净人行之路。」
四五
尔时,彼等与予应扫路之处,予时,唯念「佛、佛」而扫路。
四六
予扫之处未终,大牟尼、胜者提槃迦罗具六种之神通力,与尽诸漏、离垢秽俱众人四十万,而步行其道。
四七
行迎拜,多鼓打鸣,人天扬起欢呼之声。
四八
天人见人间,人间见天人,彼等共合掌,随如来之后而行。
四九
天人以天界之乐器,人界以人间之〔乐器〕,响鸣随如来之后而行。
五〇
升于空中之诸天人于处处散撒天之曼陀罗华、莲华、波利质多罗华。
五一
于地上诸人于处处投上素馨花、沙罗罗〔芳香花〕、尼婆花、山花、芬那伽花、开他佳花。
五二
予于其处解发,将树皮之衣及兽皮布敷于泥土之上而俯伏。
五三
「佛与弟子等俱,踏予而行,勿踏泥土,此应为予之利益。」
五四
予俯伏地上起如是念:「予以望今烧尽予之烦恼。
五五
予于此处有何要耶?以行异相而证法,予达一切智,于人天世界成佛。
五六
予唯一人度、作显示力量之人、有某种之要。达一切智度人天世界。
五七
为最上人,予依此决心达一切智,度数多之诸人。
五八
断轮回之流,灭三之生有,乘正法之船,度人天世界。〔然希望将成佛人〕。
五九
生为人,得为〔男〕性,有因缘见佛奉侍,出家,具德,奉仕与愿心,结合此八种之法〔完成作佛之决心〕。」
六〇
〔相应〕于知世间受供养提槃迦罗佛立于予之头边而为是语。
六一
「见此结发之行者,行极度之苦行!由此经无量劫时,彼将出世成佛。
六二
实则如来由名为迦毘罗乐都遁出,以勤应勤,以行难行。
六三
如来坐在阿伽婆罗〔牧羊〕树下,于其处受乳糜供养,将入于尼连禅〔河〕。
六四
彼胜者于尼连禅河岸而啜乳糜,攀寻整理善道而近至菩提树下。
六五
由于最上者,右绕菩提塲之礼,大名声之人,于阿萨陀〔树〕之下得〔正〕觉。
六六
此佛之生母名为摩耶。父名输头檀那〔净饭〕彼是瞿昙。
六七
无漏、离垢秽,心寂静,得禅定之寇利他〔目犍连〕与乌婆提沙〔舍利弗〕将成为上首弟子。
六八
侍者名阿难陀奉事此之胜者。企摩〔后〕与乌婆罗般那〔莲华色〕而为上首之女弟子。
六九
无漏、离垢秽、心寂静而为得定者。此世尊之菩提树被名为阿萨陀。
七〇
质多与阿他罗越迦而为上位之常侍信士,难陀之母与郁多罗为上位之常侍信女。」
七一
无比伦之大仙闻此语,人天喜悦云:「彼为佛之种子、幼芽。」
七二
扬起欢呼之声,拍手且笑,十千世界之人天,合掌而礼拜。
七三
我等甚善!然此世所依怙〔提槃迦罗佛〕之教将失,于来世会有眼目此行者。
七四
恰如渡河之人,若迷失对岸之登上塲,则指向下游之上塲渡此大河。
七五
然,我等皆向此〔提槃迦罗〕胜者别离,于来世将会有眼目此〔行者〕。
七六
〔相应〕知世间、受捧物之提槃迦罗〔佛〕,称赞予之行后,举右足而〔去〕。
七七
于在塲胜者之子等,皆向行右绕予礼,天人、阿修罗亦礼拜予而去。
七八
世间导师之弟子众俱去,离予之视线,尔时予由座起,结跏而坐。
七九
尔时,予以乐而乐,以悦而乐,充满欢喜之情结跏而坐。
八〇
继续结跏而坐,尔时予如是思惟:「予于禅定得自在,于神通达彼岸。
八一
于千世界,予为无等仙士,于神通法无俦类,予得此乐。」
八二
当予结跏而坐,十千世界之住者,发大声言曰:「汝必成佛!
八三
昔诸菩萨之结跏严坐时,前兆已现,然今日现此等〔之前兆〕。
八四
寒去热亦退。此等之〔前兆〕今日出现,汝必成佛!
八五
十千世界无音亦无骚扰。此等〔之前兆〕今日出现,汝必成佛!
八六
大风不吹起,大雨不降注。此等〔之前兆〕今日出现,汝必成佛。
八七
陆生花,水生花,皆立即开花,此等又于今日开花,汝必成佛。
八八
蔓草及树木立即结果实。此等今日结果实,汝必成佛。
八九
空中地上之宝立即共同放光。此等之宝又于今日放光,汝必成佛。
九〇
人天界之乐器立即发声。此等之两者又于今日发声,汝必成佛。
九一
各色各种之花立即由空中降下。此等之前兆今日出现,汝必成佛。
九二
大海〔之水〕退去,十千世界震动。此等两者又于今日发音,汝必成佛。
九三
地狱中一万之火立即消灭。此等之火今日亦消灭,汝必成佛。
九四
大阳无云,星星皆出现。此等〔之前兆〕今日出现,汝必成佛。
九五
雨不降而即时于地上涌出水。此又于今日涌出于地上,汝必成佛。
九六
星群星斗辉光于空之座,卫萨迦〔氐〕星与月相合,汝必成佛。
九七
栖穴栖窟者,已由栖处出。彼等又于今日出,汝必成佛。
九八
生者无有不满事,皆立即已满足。彼等又于今日皆满足。汝必成佛。
九九
尔时病愈,嫌恶之念消失。此等〔之前兆〕今日出现,汝必成佛。
一〇〇
尔时贪欲灭,瞋恚与愚痴已消失。此等又于今日皆消失,汝必成佛。
一〇一
尔时,已无恐怖心,今日又无此。由此之兆我等应知汝必成佛。
一〇二
尘已不向上吹散,今日又已见此。由此之兆,知汝必成佛。
一〇三
可厌之香已消去,天上香之吹来。今日又见此香吹来,汝必成佛。
一〇四
除无色界天一切天人皆已出现。彼等今日又总出现,汝必成佛。
一〇五
至地狱为止一切之物立即皆已出现。彼等今日又皆出现,汝必成佛。
一〇六
壁、扇、石,尔时此等而是无障碍。此等今日又〔同现〕于虚空,汝必成佛。
一〇七
死与生于彼刹那而不起。此等今日又复得见,汝必成佛。
一〇八
坚执而精进,不止、不退。我等又知此,汝必成佛。」
一〇九
闻佛之语与十千世界天人之语,大为满悦欢喜,尔时予已如是思。
一一〇
「佛未宣二意味之语,胜者无虚妄之语,于诸佛无有虚伪,予必成佛。
一一一
恰如向空中投土块,必落下于地上,然尊佛之语确实不变。诸佛无有虚伪,予必成佛。
一一二
恰如一切生物之死,确实是不变,然尊佛之语亦确实不变……乃至……
一一三
恰如夜分之至尽,太阳之必升,然尊佛之语确实而不变……乃至……
一一四
恰如由栖处而出必为狮子吼,然尊佛之语确实而不变……乃至……
一一五
恰如宿胎之生者,必定卸其荷担,然尊佛之语确实不变……乃至……。」
一一六
于是予于诸处探佛之本。上方、下方、十方乃至法界之边际为止。
一一七
予于尔时探求见第一之布施波罗蜜。此古诸大仙所依之大路。
一一八
「汝若欲得菩提,先须坚持此第一〔波罗蜜〕,于行布施达成满!
一一九
满水之水瓶,由某物而使之倾覆。其水无残吐出更无所留。
一二〇
然汝若见乞物者,不问卑、贵与中间,行施无所余,犹如被倾覆之水瓶。」
一二一
成佛(之本法)不应唯于此。如于他可令熟练菩提之法将探求彼。
一二二
予探访于彼时,见第二之持戒波罗蜜。此古诸大仙之行所。
一二三
「汝若欲得菩提,须坚持此第二之波罗蜜,于持戒达成满。
一二四
恰如牦牛之尾为某物所牵挂时,彼于其处,〔虽然待〕死而不损其尾。
一二五
然于四阶级成满于戒,而常持戒,应如牦牛之护尾。」
一二六
成佛〔之本〕法应非唯此等。此外如有可令熟练菩提之法,将探求彼。
一二七
尔时,予探见第三出离波罗蜜。此古诸大仙常行之所。
一二八
「汝若欲得菩提,须坚持此第三波罗蜜,而达成满于出离。
一二九
恰如久栖狱中而苦痛烦恼者,于其处不起爱着,唯求脱出。
一三〇
汝见一切生有如牢狱,为由生有脱出而趣向出离。」
一三一
成佛〔之本〕法应不只此等。如有可令熟练菩提之法,将探求此。
一三二
尔时,予探见第四智慧波罗蜜。此古诸大仙常行之所。
一三三
「汝若欲得菩提,须先坚持此第四〔波罗蜜〕,于智慧达成满。
一三四
恰如乞食比丘于卑、贵、中间之诸家,无一遗漏如斯乞而得其资粮。
一三五
然汝亦常问知者,如得智慧波罗蜜之成满者将达菩提。」
一三六
成佛〔之本〕法应不只此等。如有其他令熟练菩提之法,将探求此。
一三七
尔时,予探见第五精进波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一三八
「汝若欲得菩提,须坚持此第五〔波罗蜜〕,于精进达成满。
一三九
恰如兽类之王者狮子之坐、立又经行而有常高。
一四〇
然汝亦于一切生存中坚持精进,如得精进波罗蜜之成满则成佛。」
一四一
成佛〔之本〕法应不只此等。如有其他令熟练菩提之法,将探求彼。
一四二
尔时,予探见第六堪忍波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一四三
「汝今须坚持此第六〔波罗蜜〕,如心无脱离此,汝将达成上菩提。
一四四
恰如大地,净不净亦皆堪忍被投掷,不瞋亦不慈。
一四五
然汝须宽恕一切称扬、毁訾,如得堪忍波罗蜜之成满将达上菩提。」
一四六
成佛〔之本〕法不应唯此。如有其他令熟练菩提之法,予将探求彼。
一四七
予探求时,见第七之真实波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一四八
「汝今须坚持守此第七〔波罗蜜〕,此处无为二语,汝将达上菩提。
一四九
恰如于人天界无比类之晓明星,无论如何时,如何之季节,亦无离其道外。
一五〇
然汝亦无外离真实道。得真实波罗蜜之成满,将达成上菩提。」
一五一
成佛〔之本〕法不应只有此等。如有其他令熟练菩提之法,予将探此。
一五二
尔时予探见第八之决定波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一五三
「汝今须坚持此第八〔波罗蜜〕,于此处汝无动摇,将达上菩提。
一五四
恰如由盘石所成之山,坚立而无动,对强风亦不震动,时立于其处。
一五五
然汝亦决定于上恒常不动,得决定波罗蜜之成满,将达上菩提。」
一五六
成佛〔之本〕法不应唯于此等。如有其令熟练菩提之法,予将探求彼。
一五七
尔时予探见第九慈波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一五八
「汝若欲得菩提,须坚持此第九波罗蜜,于慈爱成为无比类者。
一五九
恰如水之于善人与恶人,皆令同等感受寒冷,除尘与垢。
一六〇
然汝亦于利者、不利者、养慈爱之平等心。如得慈波罗蜜之成满、将达上菩提。」
一六一
成佛〔之本〕法不应只于此,如有其他令熟练菩提之法,予将探求彼。
一六二
尔时予探见第十舍波罗蜜。此为古诸大仙之行所。
一六三
「汝今须坚持此第十〔波罗蜜〕。于此坚持无比,汝将达上菩提。
一六四
恰如大地受投掷之物,污净、忿怒、慈爱皆弃舍而见为〔平等〕。
一六五
然汝对乐、苦当应平衡,如得舍波罗蜜之成满,将达上菩提。」
一六六
于此世界可令熟练菩提之法唯有此。由此为以上者,有此而无他,须坚持此。
一六七
此等之法,其性质、妙味、形相并为思惟,依法之威力,成为清净,十方世界震动。
一六八
如缔结甘蔗之缔机,大地摇动而且叫。恰如油缔机之车轮,大地为之震动。
一六九
限于随侍佛之群众,皆震失其气,而已倒卧于彼大地上。
一七〇
闻陶工所造数百数千之瓶,于其处互相击打,已为碎末。
一七一
激、战、恐、震、心病之群众,集来提槃迦罗佛所言:
一七二
「世将起何事,福耶或祸耶?世人皆为此所恼,有眼者!请与攘解!」
一七三
尔时大牟尼提槃迦罗宣示彼等:「汝等安心!对此大地之震动勿怀畏怖!
一七四
予今日预言『于未来世成佛』彼胜者踏行思惟古法。
一七五
彼作佛之本法思惟无遗,因此大地、十千之人天世界乃震动。」
一七六
闻佛之语,群众已安心。皆再来向予礼拜。
一七七
持佛之德,心坚固,予拜提槃迦罗佛,其时由座而起。
一七八
天人、人间之两者,〔取〕天界、人界之花,由予座起散撒诸花。
一七九
天人、人间之两者,皆言确知予之幸运。「汝之愿大。汝依汝之原望将得果。
一八〇
攘一切之祸,愈一切之病,于汝无障碍,速实现最上菩提。
一八一
恰如时到花树之花开,然大雄者!汝亦依佛智而开花。
一八二
恰如一切正觉者十波罗蜜之行果,然大雄者!汝亦行十波罗蜜果!
一八三
恰如一切正觉者之开悟于菩提塲!然大雄者!汝亦于开悟胜者之菩提!
一八四
恰如转一切正觉者之法轮,然大雄者!汝亦应转法轮!
一八五
恰如十五日澄清月轮之光辉,然汝心满徧十千世界之光辉。
一八六
恰如由罗睺之口脱出之月轮似日轮之热而辉,汝亦以汝尊严令世之人解脱而辉。
一八七
恰如一切之河流入大海,然人天之两界,皆流入汝所。」
一八八
为彼等如是称赞,持彼十种法,遂行此等之法,其时彼入于森林。
苏美陀之谭 终
一八九
尔时,彼等与彼比丘众俱供养世间导师,归依提槃迦罗〔大〕师。
一九〇
如来令某者住于三归依,或者住于五戒,其他者令住十种戒。
一九一
对某者与沙门道之四种最上果,对某者与无比类法之〔四种〕无碍解。
一九二
人间之主对某者令得八种之胜禅定,或对某者令得三明、六神通。
一九三
大牟尼用此方法教群众,世之依怙教由牟尼广扩大。
一九四
丰颊广肩名提槃迦罗〔佛〕,度化诸多之人脱出苦界。
一九五
大牟尼见应令开悟之人,于刹那往十万由旬令彼得悟。
一九六
于第一〔法〕之领会佛令十亿人得悟,于第二〔法〕之领会所依者令九亿人得悟。
一九七
佛之于天宫中说法,于第三〔法〕之领会者,有九千亿人。
一九八
于提槃迦罗佛此三之集会。在第一之会座有一兆之有情。
一九九
其次胜者在那拉达峰上闲居时,集合漏尽离垢者有十亿。
二〇〇
大雄〔尊〕住苏达萨那〔善现〕山时,尔时,牟尼受九千亿诸人之侍奉。
二〇一
尔时予为激烈苦行之结发行者,往来虚空,达五种神通之彼岸。
二〇二
二十万人领会法,一二之悟者不可以数计。
二〇三
尔时提槃迦罗〔吉〕祥者之教,丰荣广行者,当应令群生开悟。
二〇四
四十万之悟者,有六神通、有大威神力,常侍奉世间之了解者提槃迦罗佛。
二〇五
尔时,弃人界未得志其有学之徒,尚不免非难。
二〇六
善为开花之佛语,由无烦恼、无垢秽之此等阿罗汉于人天界发光辉。
二〇七
都名蓝摩瓦提(有喜乐),被称为提槃迦罗师之〔父〕苏美陀(善慧)为刹帝利族,母亦称为苏美陀。
二〇八
彼营在家生活于一万年具有汉萨(白鸟)、昆阇(鹭)、玛优罗(孔雀)三所优良之宫殿。
二〇九
有三十万之善饰之妇女,夫人名为般头摩(莲华)、名乌萨巴堪达(牛王肩)乃其实子。
二一〇
见四种之相,骑象出城,胜者于满十个月之间,已能执应勤之事。
二一一
提槃迦罗大牟尼、大雄(尊)、由梵天王之请,牟尼行正勤行,令人人开悟。
二一二
于难陀园之斯利伽罗(家)中,坐于斯利安树下已击碎外道等。
二一三
苏曼伽罗(善吉祥)与提萨为弟子中之上首,提槃迦罗师之侍者,名曰萨伽陀(善来)。
二一四
难陀(喜悦)与苏难陀(善喜悦)为女弟子中之上首。此世尊之菩提树称为毘波梨。
二一五
陀普萨与婆利伽为上位之常侍信士,师利摩(有祥)与索诺为提槃迦罗师之常侍信女。
二一六
大牟尼提槃迦罗之身量有八十肘,如第婆(灯明)树,又已如开花之沙罗树王之美。
二一七
彼大仙之寿量为十万岁。生存于此期间,此〔佛〕济度多数之众生。
二一八
光辉正法,度脱大众,光煇照明如大火聚,与彼弟子众已共入涅槃。
二一九
彼之通力,彼之名声,于足下之轮宝,皆悉归于无。岂非诸行是空耶!
二二〇
胜者提槃迦罗师于难陀园已入涅槃。其处有此胜者之塔,高三十四由旬。
提槃迦罗世尊之种姓第一 终