示朗融
万法本自融彻，由迷情封执而成隔碍，如一指能蔽山岳，如认沤必遗大海，不惟埋没自己灵光，亦且冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人，人自妄受六尘所惑，根根幻驰，识识纷动。然仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆？根既不职其愆，识宁独当其罪？三科分析，既无真主，纵令共合，那有实法？而众生于此虚妄法中，着我着人，分取分舍，犹如捏目，乱华发生，更欲分别花相，孰妍孰丑，孰大孰小，不亦惑乎？惟将身心世界全体放下，作一超方特达之观，譬如为天下者不顾家，则智眼昭明，而一切障碍境界不觉其融于性德，无往非真实受用处矣。
一切事物原本都是互相融通、没有隔阂的，只因为我们的迷惑和执着，才把它们分隔开来。就像用一根手指就能遮住整座山，或者只认得一滩水泡就错过了整个大海一样。这样做不仅埋没了自己本有的灵明智慧，也冤枉了外在的色、声、香、味、触、法这六种境界。哪里是六尘境界能迷惑人呢？是人自己糊涂，被六尘境界迷惑了。六根追逐幻相，六识（眼识、耳识等）纷纷扰动。可是仔细推究起来，外尘境界本身没有过错，六根难道就该承担责任吗？六根既然不该负责，六识又怎么能独自承担罪过呢？把身心世界分成“五蕴”、“十二处”、“十八界”这三类来分析，都找不到一个真正的主宰。就算把它们合起来看，又哪里有实在不变的东西呢？然而众生就在这虚妄不实的事物中，执着自我、执着他人，分别取舍，就像用手去揉眼睛，眼前就乱冒金星，还要去分别这些金星哪个美、哪个丑，哪个大、哪个小，这不是太糊涂了吗？只有把身心和整个世界全部放下，用一种超越常规、直达根本的眼光去看，就好比要治理天下的人顾不上自己的小家。这样，智慧之眼就会明亮起来，一切障碍的境界不知不觉就融入了本性的功德之中，无论到哪里，无不是真实受用的地方了。