雪关禅师语录

崇祯壬申年四月初一清晨，信州众位施主与全山僧众恭请禅师上堂说法。

禅师登上法座，拈起香说道：“这一瓣香，香气胜过百花，遍满虚空法界；光芒包容万象，贯通古今今古。现在将它点燃在香炉中，专为祝愿当今皇帝圣体安康、万寿无疆，祈愿国家如金瓯般永固，满朝皆是贤臣良相；黄河再次清澈，四海齐声歌颂尧舜盛世。这一瓣香，从无烟火处拈来，能熏染凡夫、照亮圣者；没有鼻孔的人闻到它，也能彻地通天。现在将它点燃在香炉中，专为山中的施主、护法众居士，愿他们真谛与俗世不二，远扬庞居士的家风；心性与明镜双融，深悟子韶禅师的境界。这一瓣香，价值无比，灵根独占了灵山；气息浓烈难当，毒性亲自来自洞水。现在将它点燃在香炉中，专诚供养博山堂上先师异和尚，以报答法乳深恩。”就座后，维那敲椎完毕，禅师说道：“作为出家人，想要承担弘扬大法的重任，必须先明白第一义谛，具备择法眼、彻悟法源根本，在一天十二时辰中，以法为家务、以法为城墙、以法为舟车、以法为茶饭。岂不见古德说：‘心如同虚空境界，所示之法等同虚空；证得虚空之时，无是也无非。’古今善知识横说竖说，贵在舌头不黏着血肉、好眼不屑沾染尘沙，整天说有而不堕常见、整天说无而不落断空、整天说非有非无不陷于矛盾、整天说亦有亦无不沦为戏论，如同吹毛剑在手，杀活自由；如同明镜当台，美丑随照，这才是大方之家接引学人的手段。至于初学之人，大法尚未明了，必须真实修行、真实参究，果真到了这个地步，即使埋没在山谷之中，自会有人剜肉燃灯、舍身作座，就连诸天魔王梵王也将一同请求转大法轮，岂是断善根者只手能遮掩太阳的光辉吗？今日诸位施主居士及全山各位禅德，殷勤劝请举扬博山宗旨，好比将千斤担子逼上肩头，山僧只得冒昧登上此座，为各位仁者说几句粗茶淡饭的话。若把这叫作说法，可要大有人笑这虫豸了。笑便任他笑，且问诸位：誾上座究竟是博山的逆子呢？还是孝子呢？”敲击柱杖道：“自从拗折那撩天杖，今日重拈活似龙。”再敲柱杖，下座。

沙县陈秉初居士恭请禅师上堂说法。

和尚问：“我打算提一个问题，就像试探用的竹竿和影子草一样，这时候该怎么办？” 师父说：“把试探的竹竿扔掉。” 和尚追问：“既然已经扔掉了，那还说什么呢？” 师父说：“没长舌头的孩子说话像打雷。” 和尚又问：“和尚您为别人指点的一句话，该怎么讲？” 师父说：“漫天的帐子没人看见，笑着把珍珠倒着撒出来。” 和尚问：“三圣和尚说过：‘我遇到人就出来，出来就不是为了别人。’这话是什么意思？” 师父说：“我不像乌龟那样钻破墙壁。” 和尚问：“兴化和尚说过：‘我遇到人就不出来，出来就是为了别人。’这又是什么意思？” 师父说：“这也是反手卸下笼头。” 和尚问：“正当要出来还没出来的时候，是怎样的？” 师父说：“眼睛横着，鼻子竖着。” 和尚说：“这可以说是在一根毫毛的尖端显现出宝王的刹土，坐在微尘里转动大法轮。” 师父说：“不能在焦螟虫的眼睛里讨生活。” 和尚礼拜。师父于是说：“万水千山特地来，为了求法施请登台；山僧指示没别的话，长夏山中正熟梅。从前甘贄行者到南泉禅师那里设斋供养，还请南泉禅师念诵。南泉就敲响木椎说：‘请大众为野猫和公牛念摩诃般若波罗蜜。’行者一听，甩袖就走了。南泉斋后问典座：‘行者在什么地方？’典座说：‘当时就走了。’南泉就把锅子打破了。” 师父说：“行者到寺院设斋，砒霜甜得像蜜；南泉打破锅子，毒手利得像锥子。仔细想想，父子失了情分，匆匆放过了。今天陈秉初居士如果请山僧念诵，只向他说：‘住持事情繁忙。’免得打破锅子伤了客人的情面。山僧这么说，你们说说看，和古人是相同还是不同？” 沉默了一会儿，说：“面对机缘如果不懂变通，就算到了无心的境界也会滞留在角落。”

四月八日上堂开示：“经教里说：‘还没离开兜率天，已经降生在皇宫；还没出母胎，度化众生的事已经完成。’像这样说话，真像用锦绣被子盖住婴儿，遮掩得倒好。各位禅德！如果在这里能看透，整个大地都是释迦老子的面孔，也是各位自己的面孔，各位和释迦老子根本没有差别；要是在这里不明白，反倒劳烦他从头演一场离开兜率天、降生皇宫的败露戏。所以他才刚生下来，就指天指地，独自称尊；却被一个跛脚师父说要一棒打死喂狗，只图个天下太平。各位禅德！云门禅师虽然具备杀佛的狠辣手段，还是免不了动手伤锋。山僧我今天偏要一棒打死云门，只图彼此相见。各位禅德！还有替那跛脚师父做主的吗？”众人沉默。禅师笑道：“不是山僧我要争强好胜，实在是十全十美的人难得啊。”

檀香木佛像塑成后，洪惟心居士请我上堂说法。我提起两则公案：

赵州禅师曾说：“我有时候把一根草当作一丈六尺高的金身佛像来用，有时候又把一丈六尺高的金身佛像当作一根草来用。”

曹山禅师曾问一位僧人：“佛的真实法身，就像虚空一样；应对外物而显现形相，如同水中的月亮。这‘应物现形’的道理，该怎么说明呢？”僧人回答：“就像驴子看井。”曹山说：“你说得倒是很到位了，但只说了八成。”僧人问：“那和尚您怎么说？”曹山答：“就像井看驴子。”

我说：论塑造功夫，没人比得上曹山；论雕刻手艺，没人比得上赵州。他们不露一点刀斧的痕迹，手段真是高明巧妙。

如果你能领会“如驴觑井”的意味，就会明白一根草就是一丈六尺的金身佛像。 如果你能领会“如井觑驴”的意味，就会明白一丈六尺的金身佛像就是一根草。

目犍连当年白白运用神通，优填王徒然烦劳工匠技巧。丹霞禅师劈开佛像的正令当头而行，谁还去议论子孙是贤还是不肖？

今天，新安的洪惟心居士为了报答已故母亲的恩德，恭敬地塑成一尊檀香木佛像，送入先师的塔院供养，还设斋饭请我山僧为大家说法。

那么，说到底，造佛像、设斋饭供养僧人，有什么功德呢？

我拄了一下禅杖，说道： 不求那有漏的人天福报， 至孝之心全然彰显古佛本怀。

玄锡关主和弟弟彦秀宗侯请我上堂说法。

参学的人啊，就像离家很久的客人，心里总想着回家。他们不怕辛苦，不怕路途遥远，要穿过一层层感情的关卡，越过一道道理解的障碍，经历了旅途中的风霜雨雪，才能看到家乡的山水和明月。

就像今天，玄锡关主从豫章来，正好我也从闽岭回来，两个人同时到了。你们说说看，这是什么意思呢？

回家的事都是儿孙们去做的，祖父从来就不需要出门。

说完，我敲了一下拄杖，就下座了。

端午节上堂讲法，禅师举了一个公案： 南阳的忠国师问西天来的大耳三藏说：“听说你有他心通的本事，是吗？” 三藏说：“是。” 南阳沉默了一会儿，说：“你说说看，老僧我现在在哪里？” 三藏说：“和尚您是一国之师，为什么在天津桥上看人耍猴戏呢？” 南阳又沉默了一会儿，再问：“老僧现在又在哪里？” 三藏说：“和尚您是一国之师，怎么跑到西川去看划龙舟比赛了？” 南阳再次沉默片刻，又问：“老僧此刻在哪里？” 三藏答不上来了。 南阳呵斥道：“你这野狐狸精，你的他心通跑到哪里去了？”

禅师接着评唱道： 桥上耍猴戏，西川看竞渡；隔壁听见织布声，就知道窗里有妇人。 可是，忽然间密室密不透风，为什么就看不透他了呢？ 汨罗江上的那位客人，原本是独自清醒的人啊。

师父上堂讲法，有个僧人问：“德山禅师托着钵盂上堂，雪峰禅师说：‘钟还没敲，板还没响，这老头子托着钵盂要往哪儿去？’德山听了，转身就回方丈室去了。这是什么意思？”

师父说：“竹竿头才露出一点影子，谁能认出转身的人？”

僧人接着问：“岩头禅师说：‘德山这家伙，不管是大是小，都不懂最后一句话的真意。’不知道他到底不懂在什么地方？”

师父说：“这就像偷了羊却去告发父亲。”

僧人问：“请您秘密地开示其中的意思，不知道是怎样的？”

师父说：“你说他是什么意思？”

僧人说：“德山就那么算了，不知道他是什么心思？”

师父说：“这才是德山。”

僧人问：“第二天德山上堂，果然和平时不一样。不知道不一样在什么地方？”

师父说：“你且说说，我今天上堂是平常，还是不平常？”

僧人说：“可喜的是这老头子懂了最后一句话，不知道他懂在什么地方？”

师父说：“最后一句话先放一边，你还见到德山吗？”

僧人说：“岩头禅师说：‘他只能再活三年。’不知道岩头禅师长着什么眼睛，就敢这么说？”

师父说：“这也是苍蝇下蛋，不管佛头干净不干净。”

僧人说：“谢谢师父回答。”

师父不理他。

另一个僧人问：“从因缘中领悟到的就不问了，什么是直接在本体上安歇？”

师父说：“暗地里遇到知己，热闹人群中却不认识他。”

僧人说：“这么说，屋后的青松总是挺拔秀丽？”

师父说：“早就被风吹折了。”

僧人问：“是什么风？”

师父打了他一下，说：“你为什么不分辨来的是什么风？”

又一个僧人问：“离开四种极端的说法，断绝百种错误的见解，请师父直接指明达摩祖师西来的本意。”

师父说：“千年池塘里的老鳖，一钓就上了竿。”

僧人还在犹豫思考，师父说：“倒拖出去！”

又一个僧人问：“什么是达摩祖师西来的本意？”

师父说：“西来的本意先放一边，你是哪家的头领？”

僧人说：“到了这里，是和尚您当头领。”

师父说：“你为什么欠官府的钱，又欠私人的债？”

僧人说：“也不欠官府的钱，也不欠私人的债，只是没有入门的地方。”说完就往外走。

师父说：“草寇大败。”

僧人回头说：“我要出坡干活，事情忙。”

师父说：“忙死了又有什么用？”

好几个僧人争着往外走，师父拦住他们说：“不会做贼，都跑来献赃物。要说这件事，就像人抓贼一样，必须先知道贼在什么地方、赃物看得清清楚楚，立刻当场抓住，自然就能捣毁贼窝。各位禅德！山僧我这样告诉你们，在你们各位身上，早就被贼偷了。被偷了先不说，你们说说，临济禅师明抢，比起山僧我明抢怎么样？山僧我明抢，比起临济禅师明抢怎么样？”

师父用拄杖敲了一下地，说：“贼已经过去了，白费力气拉弓。”

腊八节上堂开示：“当下承担，这是什么话头？公堂上不容针尖，私下里却车马通行。须弥山高大，柱子够题字；海天辽阔，桥梁难跨越。花堤柳巷都走遍，宝殿珠帘谁放下？雪山半夜见明星，浑身是嘴却装聋作哑。” 敲一下拄杖说：“要是这老汉，该挨痛打。” 再敲一下拄杖说：“真是这老汉，何必用痛打？” 靠着拄杖下座。

结夏安居仪式上堂，有僧人问：“先锋的事先不问，殿后的事是什么？”师父说：“出身虽然有路，抬脚就迷了方向。”僧人进一步问：“三军一条命，关键在于自己掌握。”师父说：“倒骑毗卢印，横挥宝剑寒。”僧人又问：“这样的话，四海欢歌是不是快乐有余？”师父问：“是什么歌？”僧人答：“吽吽！”师父说：“你倒懂西天人的梵语。”

师父举出曹山禅师的话：“从因缘中领悟，相应得快；在自身上慢慢消除，得力却难。忽然生起的本来没有来处，我师说的真是不可思议。”

各位禅德！要说不思议，就是向上的一条路。它既不是靠老实诚恳就能达到，也不是靠机巧力量就能预谋。妙处在于借力还要能脱颖而出。如果太过老实，难免眼睛昏花、手脚迟钝，怎么能忽然从因缘中领悟？就算机巧到了出神入化，无奈思虑行动撞了头，又怎么知道在自身上慢慢消除？所以就像徐六挑担子，只看见一边。

在我山僧这里，遇到老实的，给他一点，让他透彻玲珑，免得尖细黏滞；遇到机巧的，也给他一点，让他归根得旨，免得随着光影迷失宗旨。

虽然如此，点铁成金，哪个会掉头不顾？如果有这样的人，结夏安居完全是闲事；如果没有这样的人，结夏安居就是平常事。为什么呢？鱼钩上挂了饵闲抛水里，自然有能吞舟的大鱼透网而出。

上堂时，有个僧人问：“讲经的法师们，毛病在于不懂禅，却总喜欢拿禅来评判教理；禅宗的祖师们，毛病在于不通教理，却总喜欢借着教理来说禅。拿禅来评判，就容易陷入死板的套用；借着教理来说，就容易落入依赖的窠臼。怎样才能避免这些过错呢？”

禅师说：“昨天有个僧人问我：‘什么是大通智胜佛？’我回答他：‘大不通。’僧人问：‘什么是大不通？’我答道：‘就像空中的楼阁，四面八方都通透玲珑。你如果能明白这一问一答，就能做到禅与教理都通达了。’各位参禅的德士啊！如今是末法时代，有见解的人多，真正有修行、能体证的人，一万个里也找不到一个。人人都说自己通达禅与教理、领会佛法，哪里知道，就算翻遍整个大唐国，想找个‘不会’佛法的人都难呢？你们没听说过吗？有个僧人问六祖：‘衣钵传给什么人？’六祖说：‘领会佛法的人得。’僧人问：‘和尚您得到了吗？’六祖说：‘我不会佛法。’这位卖柴出身的老人家，真是心地圆融明澈、处处通达无碍。有人问《法华经》，他就讲《法华经》的要义，解开众生的迷惑，就是如来的知见；有人问《涅槃经》，他就讲《涅槃经》的妙旨，把无常的道理翻转过来，就是真正的常乐。可以说，就像珠子在盘里滚动，盘子也跟着珠子转动一样。而且，他从来没有死板地执着于一句经文。妙就妙在随手拈来、随口说出，禅宗不刻意，却自然符合教理；教理不刻意，却自然契合禅宗。这哪里是靠思量盘算、东摸西捞能得到的？如果不是全身都是法眼、彻底掀翻一切窠臼，难免一说禅就卖弄机锋，一说教就莽撞地开解，总是因为关键的机关没有透脱，白白辛苦注解得清清楚楚，又怎么能在有依赖的地方，翻个无依赖的筋斗？在执着粘缚的人身上，点破他不执着的手脚？甚至有人自己高高竖起旗帜，另立门户，生出分别心，起争胜的念头，明里暗里互相斥责，这些议论有什么根据？殊不知教理有教理的意旨，禅宗有禅宗的法眼，禅与教理界限分明，不容混淆。除非是真正通达向上之路，每一句话都从自己胸襟中自然流出，这样的人说法，自然超越一切规格度量，就像拿着炉锤，件件器物都能炼成真金；就像象和兔遇到狮子，个个都会伏在地上。没听古德说过吗：‘向上的一条路，千位圣贤也不传。’又有人说：‘向上的一条路，千位圣贤也不认可。’各位参禅的德士！你们说说，这不认可的，是和那不传的唱反调吗？还是不传的，和这不认可的其实是一回事？这里面大有混淆和错讹，必须仔细辨别才行。如果不是这样，那就叫‘徐六担板’（比喻固执一端，不见全面），都该吃我手中的痛棒。你们领会了吗？千言万语容易得到，像弥天大师那样的高才却难寻；四海之内，想遇到一个不迷惑的人，更是难上加难。”

设立忏悔法会时，上堂开示说： 毘舍浮佛的偈颂讲： “我们的身体只是暂时借用四大元素组合而成， 心本来没有生起，因为外境才显现； 如果前面这些境界没有了，心也就没有了， 罪业和福报都像幻影一样，生起也会消失。”

如果能明白生起和消失都是幻象， 那么造业行善也都是幻象； 天堂地狱也是幻象； 生死轮回和涅槃寂静也是幻象； 一切众生和诸佛也是幻象。

现在镜水禅人邀请清净道友们， 共同礼拜万佛，修持忏悔法门， 为大地上的所有众生， 做这些如幻的佛事， 进入这如幻的法门， 把恶念转为善念， 把凡夫转为圣者， 就像点铁成金， 就像消冰化水。

各位禅德啊！ 如果你把幻象当作幻象， 这个“幻象”就不是真正的幻象； 如果你把不是幻象的东西当作幻象， 这也不是真正的幻象。

抛开“是幻”和“非幻”这两条路， 不但能快速证得如幻三昧， 也能明白三祖的罪业已经忏悔完毕了。

虽然是这样， 所有人的罪业都可以通过忏悔来消除， 因为生起和消失都像幻影一样。 只有我这个山僧的罪业不能通过忏悔消除， 因为连“如幻”本身都不可得。

那么，这个“不可得”到底是什么意思呢？ 沉默了一会儿，说道： “魔和佛从来都要全部斩断， 那些装神弄鬼、假慈悲的面孔。”

禅师上堂开示说： “禅不是用来参的，但还是要参透才行； 道不是用来学的，但贵在要学成。 现在的人只知道参禅听起来很高深，却不知道学道的妙处， 放纵自己的小聪明，偏执得厉害， 大多都只是在文字里钻来钻去， 结果把真正开悟的门路给丢了。 这就好比用木头刻个人像， 样子虽然很像，却骗不了旁边有智慧的人。 这事先放一边， 就像慈林关主和南昌的陶居士一起上山设斋供养， 你们说说看，这里面有没有特别的用意呢？ 双手捧来的是银碗盛着的白雪， 满笼蒸出来的却是铁做的馒头。”

结夏安居上堂开示说：

修行之道，贵在真诚纯粹，志向要防止驳杂不纯。如果没有一贯坚定的决心，连人品都还立不稳，又怎么能看清真理呢？

就像洪炉大炼钢铁，不经过长久锤炼，就成不了精钢。那些做短途贩卖的生意人，常常一有风吹草动，就改变方向。

德山老人说过：“哪怕有一丝一毫的念头牵挂，就会成为堕入三恶道的业因；只要一瞬间情识生起，就会陷入万劫不复的束缚。”

你们如果有一丁点儿念头，还在身心世界里打转；还在名声利益、是非人我上打转；还在古今因缘、学问见解、机巧聪明上打转，那就好比眼睛里进了东西，看什么都像空中乱飞的花。

曹山大师说过：“就像人经过有毒蛊的地方，连一滴水都不能沾。”

今天是结夏安居开始的日子。山僧我为各位禅德，倾尽四大海的水来冲洗禅床，点燃百种名贵的香来熏染清净的法器。

想要长成大树，先要挑选能参天的种子；想要种植好苗，先要除掉杂草。

你们既然决心要参究祖师之道、承担宗门大事，就必须翻转那铁石一样顽固的心肠，另外树立起新鲜有力的志向。

如果能这样挺拔特立、这样奋发努力、这样坚持到底，我也为你们担保，这件事终究不会落空。

山僧我这样说话，也该挨一顿扫帚柄打。为什么呢？因为我不该在这尘土堆上又簸土又扬尘，弄脏了大家的面目。

虽然如此，如果不以艰苦的志向参究禅道，只是空望着宗门牌匾；把熟悉的和陌生的路都走一遍，踏破铁鞋笑着归来，那又有什么用呢？

禅师上堂，敲了敲拄杖说：“各位学禅的朋友！明明就是这个东西，为什么有些人就是捏不死那只调皮的猴子呢？”他又敲了敲拄杖说：“明明就是这个东西，为什么有些人就是弄不活那只猴子呢？要是真能弄得活、捏得死、放得开、收得住，那肯定就能自由自在，随缘自在了。如果还做不到，那三个月的闭关修行，还得像铸铜墙一样坚固；三个月的安居用功，正好像垒铁壁一样高筑。别让人揭破了封皮，否则肯定走漏风声、露出痕迹。就算不露痕迹又怎么样？鸡叫声假装报晓说秦关天亮了，可守关的官吏现在可不会再被骗了。”

上堂时，有个僧人问：“上来时道一声‘不审’，能消受万两黄金；下去时道一声‘珍重’，也能消受四天下的供养。如果把这当佛法来领会，一滴水都难消受；如果当无事闲谈，又像眼里进了沙子。请问和尚，到底怎样才对？” 禅师说：“你倒是伶俐。” 僧人喝了一声。 禅师说：“只容易呵斥泥捏的牛犊，难教击破浑圆的砖头。” 僧人说：“光芒透出日月，明暗都不收时，怎么样？” 禅师问：“是什么光？” 僧人又喝一声。 禅师说：“莫非这就是光吗？” 僧人再喝一声。 禅师说：“你只有这个结局了。”便打他。

僧人问：“什么是出家人所看重的？” 禅师说：“戴角披毛的统统不知。” 僧人礼拜。

禅师举例子说：“苏东坡讲：‘宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。’后来有人添了两句：‘若要不瘦与不俗，莫若餐餐笋炒肉。’各位禅德！佛祖的言教就像竹和肉一样都好，又该怎么取舍呢？如果把佛法贴在额头上，和俗人只爱肉不爱竹有什么不同？不把佛法贴在额头上，又像苏东坡只爱竹不爱肉。倘若具备禅僧的眼力，不被方便言语束缚，就像词客添句说笋和肉都好，妙在懂得取舍。山僧我这样说话，可有人能掀翻这个案子，说出相应的话来吗？” 大众无人应答。 禅师笑道：“果然！”

住持上堂开示说："六祖慧能大师讲过：'佛法就在世间，不能离开世间去寻求觉悟；离开世间去寻找觉悟，就像想找兔子头上长角一样不可能。'六祖大师这段话，是要人们从草木丛中认出祖师，在闹市里识得天子。虽然他费尽苦心，可惜反而把自家的短处全暴露出来了。如今想找个过河不湿脚、走路不碰道的人，也很难遇到。为什么呢？只因为人们顽固的习气积得太深，就像在暗室里点灯一样困难；就算有人呆呆地忘了外缘，也还不具备看透关窍的眼光。那么，我作为本寺的僧人，又该怎么做呢？"说着，他把拄杖往地上一顿，说："随缘住持，三三不偶。"

寿昌寺的阒然禅师和僧俗大众请我上堂说法。六月天气炎热得像锅底烧焦，我乘着小船千里迢迢来拜访同门道友。法堂到了秋晚时节，凉风吹过，人心厚道如此，并不觉得冷清寂寞。

从前法昌寺的遇禅师，因为黄龙慧南禅师到来，上堂说：“在打铁的炉灶风箱旁边，钝铁还很多；在良医的门前，生病的人更不少。治好重病必须依靠灵验的药；要化除顽固，得借助金锤。法昌这里有几个根基不稳的僧人，生病的已经病入膏肓，顽固的顽固到骨髓里。要不是黄龙老和尚到来，恐怕他们就要白白生、糊涂死了。”

法昌禅师平时气势能压倒各方，但等到南禅师一来，自己就显出退让谦逊，甘愿被贤者压过一头。我这个山野僧人可不一样。今天阒然师叔和各位禅德远道而来，如果不是自己虚心、没有我执，怎么能这样尊重佛法、倾尽诚心呢？

我也不说各位大众病入膏肓、顽固透顶；也不要大家再去寻找什么妙药，另找什么炉锤。只教大家追随前代贤哲，见到贤德就想向他看齐。更要明白师叔的为人。

当年海岸黄公称赞他，就像深院里晚开的梅花，芳香吐露得迟。这是因为师叔长久以来在寿昌师翁的筹划室中参学，又受过博山先师的锤炼敲打，可以说是百炼真金，火候已经十足。哪里是现在那些孟浪汉子，在偏僻小村里胡乱拿着拂子、随意棒喝的人能相提并论的呢？

所以说，参学的人，如果眼睛分不清黑白、品味辨不出高下，这种人哪怕参访遍各方，恐怕还是会错过真正的道。那么，到底错过在什么地方呢？

沉默了好一会儿，说道： “照着图画容易找到千金骏马， 面对面却难认清本来面目的人。”

徽州的慈浚和了塵两位禅人请我上堂说法。达摩大师曾说：“无上微妙的佛法大道，需要经历漫长劫数的精勤修行，怎么可能用轻浮的心思、浅薄的智慧就求得呢？”二祖慧可听了这番教诲，就在达摩面前砍断手臂，请求为他安心。达摩说：“把你的心拿来，我替你安。”慧可说：“我找来找去，找不到这颗心！”达摩说：“我已经替你安好心了。”这老外来的和尚，说话颠三倒四，谁知道他安的什么心？当时幸亏遇到二祖，受得了这种猛药。要是像现在的人，只会用些像猎鹰一样迅猛快捷的手段，一听到“无上妙道，旷劫辛勤”这种话，恨不得把说这话的人的驴腰打折。为什么呢？因为当下立刻领悟都嫌慢了八刻，更何况教人像钉木桩摇橹、按着牛头吃草那样死板用功呢？至于像石霜禅师在枯木堂打坐、沩山禅师放置圆木枕、长庆禅师坐破七个蒲团、高峰禅师多年不沾床凳、香林禅师四十年功夫打成一片、赵州禅师三十年没有杂念用心，像这样苦苦参究，都成了笨拙的汉子，叫来给近代的禅客提瓶拿杖都没用处。唉！末法时代人心轻浮喧嚣，很少有人踏实修行，只喜欢参那种容易的禅，迎合机锋、应付了事，能笼络住人就行。学禅的人争相跑到名师座下，背地里却学着问答、作偈颂，玩弄机锋转语，传授下来自成一家。自从少林寺传下衣钵之后，又出了这么一套恶劣风气，实在可怜。达摩这一宗真的快要扫地而尽了。殊不知，烦恼的习气还没干，无明愚痴最重，就敢说自己能逼出活蛇、点化活龙。怎奈这业报之身还没卸下，怎么能轻易吸尽万顷沧海？一个真正的禅僧，道理不能在心里穷尽，机用不能达到玄妙，就必须苦苦参究，功夫下到彻底掀翻老底才行，怎么可以被师父愚弄，白白受人热瞒？给个冬瓜印子，就感激得像亲生父母一样，再听到别人家有人批评，就一起搜寻缺点、贬低攻击，无所不至，不推倒人家的门户不罢休。这样的行径，又怎么能梦见真正的禅境呢？丹霞禅师参访马祖，又被指点去见石头希迁；洛浦禅师侍奉临济，后来却衷心信服夹山善会。这是一种大丈夫的品格，高超超越常人，哪里是靠人情维系来传播佛法的？我这个山野僧人就不同，山田里产的糙米饭，野菜做的淡咸菜；要吃就随你吃，不吃就任你自便。你们说说看，这和芙蓉道楷老祖是同是别？你们知道吗？钓竿头上不挂闲散的香饵，直钩垂钓，本就是为了那拼死来咬钩的鱼。

上堂开示说：

“在色、受、想、行、识这五蕴构成的山里，埋没了无数有情的佛子；在这团血肉之躯上，却包裹着那个没有固定位置的‘真人’。整天拿着勺子筷子吃饭，却不知道饥饿和饱足到底是什么？在日常生活的每一个动作、每一次转身中，试问谁是主人，谁是宾客？

更有甚者，放纵自己像狼虎一样贪婪吞噬，心甘情愿地为自己造下地狱的铜柱和油锅。罪业深重如海，难以让业力的浪潮擦拭干净；贪爱执着重如山，岂能让罪孽之花轻易凋谢？

在轮回的道路上徒劳奔波，却建立不起坚固的根基；在生死的巢穴里，能有几个人是真正懂得抽身而出的好汉？

今天，孝子周爌进山礼佛忏悔，为超荐他先父，特地请我山僧升座说法。只是，像我山僧这样说话，就好比在泥巴里洗土块，算不上是本分该说的话。那么，什么才是本分该说的话呢？这就好比曾经从百花丛中走过，果然能做到一片叶子也不沾身。”

上堂说： “愚痴迷茫没有觉察，被各种念头纠缠沉沦；从早忙到晚，躺下就睡到天亮。整天醉生梦死，白白浪费了宝贵的生命；就像谷仓破了麻雀惊飞，藤蔓枯了树木倒塌；多少聪明人，最后都送了命去见阎王。 各位兄弟！这是还没开悟的人的样子，阎王来算饭钱，也只能认了。 那么，对于真正大彻大悟的人来说，还会被阎王管束吗？” 突然敲了一下拄杖，说： “阎王！你该吃我一顿痛打。为什么？你连庐陵的米价都不知道，凭什么跟人算饭钱？我今天偏要倒行此令，老天爷也只能抱屈含冤。” 说完，靠着拄杖下座了。

上堂时，有位僧人问：“舍弃世俗恩情，进入无为境界，这才是真正的报恩。那么，什么是报恩的一句话呢？” 师父说：“穿过驴胎马腹来。” 僧人进一步问：“突然挣断铁绳头，虚影不知落在何处？” 师父说：“你的绳头在我手里。” 僧人说：“承蒙师父展露一丝光芒，极目远望，欣喜地瞻仰华藏世界。” 师父说：“钓鳌鱼必须用金钩。” 僧人说：“绿野青山收不住。” 师父问：“有什么收不住的？” 僧人说：“如今搭在玉栏杆上。” 师父说：“还带着些蓝毵毵的，不够洁白。露柱生出婴儿，灯笼抱着孩子；结成肉团身，叫娘还认父。梦里强作悲欢，空花聚散无常；永劫苦于轮回，长夜醉生梦死。不悟虚幻因缘，恩爱如藤缠树；究竟事情如何？关键要知道落脚处。就像慈林关主设斋供养大众，为报答先父吴道辰居士，你说先人的灵魂听法落在何处？” 师父用拄杖敲地一下，说：“若愿生西方，这里好入路。” 又敲一下，说：“若愿生娑婆，这里好出路。” 再敲一下，说：“二者都不愿生，且住！且住！”

上堂时，举了一则公案： 玄沙大师问镜清禅师：“古人说‘不见一法是大过患’，你说说，不见的是什么法？” 镜清指着殿前的柱子说：“莫非是这个法吗？” 玄沙说：“你们浙中的清水白米随你吃，佛法却连梦都没梦见呢。”

禅师评论道： 这则公案，不懂的人会以为玄沙不认可镜清。却不知道这两位高僧都曾参学于雪峰禅师门下，两人旗鼓相当，配合默契，真可以说是难得的同门兄弟了！ 所以天童老人说：“镜清很久不做佛法梦了。”又说：“必须是玄沙这样的同参才行。” 天童可说是善于领会无声的言语、懂得欣赏无弦的琴音，他真是这两位老禅师的知音啊。 如果把这则公案当作胜负输赢来理解，那这个人也还没梦见佛法呢。

近来禅门风气淡薄，师兄弟们相见，只是寒暄客套、人情招待，“佛法”两个字绝口不提。 看看古人这一问一答，就像盒盖相合、利箭中靶，足以成为千古楷模。

今天五慈禅友从浙中来，他曾与张午正居士法喜深厚，又因为早年参学过博山禅师的缘故，特地来扫塔，还请我上堂说法，激扬禅道。 可见虽然已是末法时代，人却还有古风；但以正法眼看来，这未必是好心。 为什么呢？你在浙中吃了清水白米，却来连累我这山僧替你偿还口债。 你说说，这口债该怎么还？

禅师举起拂子，敲了一下香案，说道： “没听说过吗：‘布施给我的人，不算种福田；供养我的人，会堕入三恶道。’ 我这样说了，岂不是反过来连累施主还债了吗？”

禅师扔下拂子，说： “除非是维摩诘居士那样的境界，才能明白我施与受的心意。”

浴佛节那天，杨镜菱居士请我上堂说法。有僧人问：“世尊刚出生时，一手指天，一手指地，说：‘天上天下，唯我独尊。’那他到底看见了什么，才敢说这么大的话呢？” 我说：“老成持重的人，见惯了也就不觉得稀奇了。” 僧人追问：“后来云门大师说：‘我当时如果看见，一棒子打死他。’请问他这是什么眼光？” 我说：“我不像云门那样被迷惑。” 僧人又问：“万古流传的浴龙水，每年都要浇一次，这又怎么理解？” 我说：“你一定是在办浴佛会。”

我又举了个例子：“以前有僧人问五祖演禅师：‘什么是佛？’五祖演禅师说：‘刚出生的孩子被扔在金盘里。’僧人又问：‘什么是祖师西来的本意？’五祖演禅师说：‘在荆棘丛里跳舞。’各位师兄弟！这僧人问得平常，老禅师答得奇特。如果从这两句转语里去体会，就像在镜子里看自己的样子，面容身影都清清楚楚，不但能亲眼见到世尊，也能亲眼见到祖师；如果用意识去猜测、思量，那就像在画上画像，虽然神态很像，也只是相似罢了！再说什么年年四月八日，叫它释迦牟尼生日，这简直像风吹起灰尘，伤了人的好眼睛。到底该怎么理解呢？” 我敲了一下拄杖，就下座了。

中秋时节上堂，有个僧人问：“八月中秋的月亮，夜深时明亮皎洁。请问和尚！什么才是中秋月？”师父说：“不隔一层纱。”僧人追问：“清亮的月亮升上天空，山丘沟壑都被照亮，这句话该怎么理解？”师父说：“劈开昆仑山，把它弄成圆的。”僧人又问：“这样的话，人人都能欣赏，个个都能看到同样的景象吗？”师父说：“谁是月亮中的人？”僧人礼拜说：“感谢师父回答。”

又有僧人问：“落叶知秋的道理暂且不问，什么是把握天地的关键语句？”师父说：“正好是中秋节。”僧人问：“四方风月，横担着拄杖，这是谁的境界？”师父说：“不是你的境界。”僧人问：“那是谁的境界？”师父说：“还给那些更高境界的人。”僧人问：“不跨云桥浪里舟，为什么人却在彼岸？”师父说：“你掉在水里了。”僧人问：“这么说，风卷岭头的云，浪翻潭底的月，都去了哪里？”师父说：“你从哪里学来这些虚头巴脑的话？”僧人礼拜说：“看看脚下。”师父说：“该打三十棒。”

师父接着说：“道不分明暗，如果拿明暗来论道，该打三十拄杖；时节没有寒暑，如果拿寒暑来论时节，该打三十拄杖；月亮没有圆缺，如果拿圆缺来论月亮，该打三十拄杖。为什么呢？没有真正见到真相，终究会迷茫，只在光影的表面打转；就算认清了真实，却转不过来，还是陷在明白的窠臼里。我山僧的棒头有眼睛，打人极有分寸，怎么会含糊放过呢！寒山子说：‘我的心像秋天的月亮，碧潭里光明皎洁；没有东西可以相比，叫我怎么说呢？’这老头子虽然是个阶下汉，却还有点意思，把华藏世界熬成一个大月饼，和全天下人一同欣赏中秋。还有人能一口吞得尽吗？”沉默了一会儿，说：“就算咬得粉碎，细嚼慢咽还是功夫不够。”

结夏安居时上堂说法，有个僧人问：“象王走过的地方，狐狸的踪迹都断绝了，这时该怎么办？” 师父说：“放牛要翻过山岭，下马要赶紧收住缰绳。” 僧人追问：“这么说，广阔的大地没有阻碍，可以去了吗？” 师父说：“白鹭站立在三溪水边，白云漫游在五座山峰。” 僧人又说：“虚空没有一丝缝隙，云水映照着清澈的光辉。” 师父说：“更得钉住这一条缝才行。” 师父接着说道：“各处禅林狂浪滔天，博山这里却像死水要把人淹死；看那些担板汉似的参禅人，白白浪费了用钩锥来点拨。点不点！拨不拨！把守关口要道必须做出决断，龙王按剑断绝旁人观看，看谁敢来捋老虎的胡须。还有敢捋虎须的人吗？” 大众无人应答。师父笑着说：“就算真有人敢捋，也不过是沿着戏台讨饭的乞丐罢了。”

以宁上座请我为大家讲法。他说：如果想参究禅道，必须见解透彻、修行实在，这样才能圆满这颗清净光明的心。要知道，清净光明的本体是染污不上的，这个不被染污的状态，就是诸佛所护念的。什么叫染污呢？只要一沾上文字就是染污。如果落入语言、一涉及思维就是染污，所以《楞伽经》说：“要离开文字的表象，离开言说的表象，离开心念攀缘的表象。”因为本性自然就是远离这些的，不属於能离、所离的范畴；如果心里还执着个“离”字，念头早就被染污了。不但在清净光明的本体上不能执着个“离”字，就连圣凡、迷悟、善恶、邪正、美丑这些字眼也都不能执着。如果有一丝一毫的念头没收拾干净，那就如同尘土飞扬遮蔽天空、芥子掉落覆盖大地，不但自己不能护持正念，就算诸佛再三再五地加持你，也拿你没办法！古德说：“这当中不落第二念，才能入我的法门。”还有能不落第二念的人吗？试试站出来说说看？如果没有，且听我再说些闲话。

今天以宁上座恳切地请我当众讲法。我说：法本身没有新旧好坏，妙处在于提倡的人要不失根本宗旨、不固守死板规矩。石头希迁祖师说：“听人说话要领会宗旨，不要自己乱立规矩。”关键在于要顺着本性来说，随着机缘善巧地讲。应当观察人的根器，应该用什么法门来引导他，就为他说那个法门的要点。《金刚经》说：“没有固定的法，是如来可以说的。”如果禅师总是用直截了当的方式示人，毛病在於笼统含糊；如果总是用玄妙紧要的方式示人，毛病在於穿凿附会；如果总是用痛快淋漓的方式示人，毛病在於卖弄聪明；如果总是用委婉曲折的方式示人，毛病在於隐晦回互；如果总是用奇特怪异的方式示人，毛病在於过分取巧；如果总是用平实朴素的方式示人，毛病在於太过笨拙。如果偏喜欢让人立刻开悟，那就会个个都把这看成容易的事；如果教人一步步悟入，那就会步步都落在等级阶梯里。如果怀着争胜的心说法，这是傲慢心过重；如果怀着争辩的心说法，那就掉进是非窝里了。能远离这些种种的过失毛病，才可以称得上是善于说法。要点妙在舌头没有固定路径，足迹如同虚空。

好比扁鹊诊断病症然后开药方，波斯商人识别货物然后定价格。如果不诊断就开药方，必定是庸医误人；如果不识货就定价，必定被市场商人欺骗。所谓提纲挈领、把握宗旨，就像高悬明亮的太阳在天空，绝对没有私心偏照；又像承载万物的大地，没有不使之生长的。登上须弥山，众山都来朝拜；观看大海，百川都归入主流。森罗万象，哪个能超出虚空之外？边远蛮夷与中原华夏，全都归於王道教化。不用一根木头就能构建大厦的广阔；不用一只狐狸就能做成千金的皮裘；不用一种味道就能调和众羹的美味；不用一种药物就能治疗众人的病症。圆融的机锋普遍应接，不滞留在某一个角落；把旧框框彻底打翻，不执着於某一个境界。手握能随色变化的摩尼宝珠，纵放能返身扑掷的狮子。

除此之外，那些失去根本宗旨、勉强另立宗旨，各自分门别户、自己树立藩篱，互相非难就像两军对垒争锋，见解不同就像分河饮水、互不相通。常见到一些糊涂的禅和子、死板的知识分子，把那些七偏八癖的人收作法嗣，把那些山野蛮横、固执别扭的说法刻板流通，戏论笑话传遍各方，像臭驴汗到处自称尊贵，在破庙里纷纷升座讲法。这都是因为作为师父的不观察对方是不是法器，就胡乱传付法脉来源，只图眼前门庭热闹，哪管后来我的徒弟败坏缺失？禅法到了今天，风气真是丑恶啊！

殊不知祖庭传授接引，必须是真参实悟的人；登坛说法展现手段，原本是大方家、大手段的手笔。烧生柴带着叶子，不许完全落入无明；就着钵盂里的水投针，必须是纯粹完好的妙器。撑天拄地的大事，哪里是寻常小事？要有铁骨铜筋，才能担当得起。各位兄弟！不要嫌我这样拣择分别，各自要知道自己的不是。如果只是随大流、凑热闹，打进这种社火堆里，百劫千生也只能成就个野狐禅的种子。如果听到这种禅门的恶劣习气，就产生鄙视厌恶，另走一条路，一辈子就不参禅了，这又是没有血性骨气的汉子。如果终身不肯参究，毕竟生死关头怎么过得去？阎王爷的铁棒怎么躲得开？没看见李驸马说吗：“参禅还得是铁汉子，着手心头便判断；直趋无上菩提，一切是非莫管。”果真是英明灵利、有志气的人，必须努力加鞭，千万不要因为时势艰难就退缩屈服。所贵的是参访寻访明眼善知识，死心塌地用功，千锤百炼，必须见解透彻，修行实在，然后圆满这颗清净光明的心，便是超群的上等士人、特出的丈夫。

虽然是这样说，我无端地在这清净光明的地上，说出了这么多不干净的话来。且说说看，这清净光明的本体上，到底是染污了呢？还是没染污呢？还明白吗？肚子里没有偏食的毛病，怎么会怕冷油腌菜呢？

在船上放灯时的小参，有僧人问：“这样来的时候怎么样？”师父说：“看着脚下。”僧人追问：“不这样来的时候怎么样？”师父说：“转身归位。”僧人又问：“这样又不这样来的时候怎么样？”师父说：“一头撞进纠缠的藤蔓窝里。”僧人礼拜。

又有僧人问：“千盏灯在水面照耀，不知道光是从哪里发出的？”师父说：“亲眼看见是从龙潭里涌出来的。”

师父接着说：“本性之水原本清澈平静，没有飘荡沉没；妄念之波鼓动起来，才有了起伏升沉。既然迷失了出世的渡口桥梁，就看不见光明的宝藏。千层波浪竞相涌起，谁能点燃照水的犀角？一口吸干海水，谁又是能倒转波澜的手？沉溺却又不被淹没，必须跳出这一层层的波浪；活着却又不被生死束缚，要转向腾空而起的那一步。就像白浪滔天，还有不被颠覆淹没的人吗？”

沉默了一会儿，师父说：“移动船只却分辨不出水，举起船桨反而迷失了源头。”

小参时，禅师说：“大家还没见到我的时候，欢天喜地，拿着香、捧着花，一心盼着能见上一面。可等真到了我这里，耳朵听不进、眼睛看不成、心里想不了、嘴巴说不出，迷迷糊糊，自己都做不了主，费尽心思摸索，却找不到一条入门的路。如果在这个关头轻易放过，那么百劫千生，就算面对面，也等于没遇到；必须像针扎不进那样，死死咬住，找个突破口，忽然间自己能作主、能开口了，保证你全身畅快，说不定还会手舞足蹈。如果不是这样，那自然是大家辜负了我，不是我辜负了大家。为什么呢？佛法不会白白施予，福报也不会凭空降临。”

玄詣禪師從漳州泉州弘法回來，在晚間小參時開示說： 「各位修禪的師友們！我們的心地很難明瞭，日子卻一天天飛快過去。就像那帶刺的栗子蓬吞不下去，又像那鐵做的饅頭咬不開。我們每天吃著施主供養的齋飯茶水，你們說說看，這究竟是福還是禍呢？

如果你能把吞不下去的吞下去，把咬不開的咬開，那麼就算天龍來送供養，我也只需豎起一根手指說：『不必感謝他這個。』

如果還做不到這樣，那就好比拚命去吃有毒的河豚，眼前只顧填飽肚子。這樣做消不消受得起？算不算罪過？終究要靠各位自己努力。如果全指望我這山僧，那是不行的。」

元宵节晚上小参时，师父说：“下雪前先准备好柴火，才能抵御寒冬的冷；点灯前先准备好火种，才能欣赏元宵节的花灯。我们学佛的人也一样，必须先精进勤奋地修行办道，等到智慧之眼突然打开，才能真正体会和受用眼前的境界。今晚我和各位师兄弟在雪地里过元宵节，灯不像灯、花不像花、月不像月，大家冷冰冰地坐在屋里。唯独有一个人不怕寒冷、不甘心枯坐，他把雪当作斗笠戴在头上，把雪当作鞋子踩在脚下，把雪当作衣服披在身上，把雪当作饭来吃，整天在雪地里行走坐卧，笑着看那琼楼玉殿，另有一番天地；火树银花，无非都是庄严美妙的境界。先代大师曾说：‘人生一天也不能缺少这样的光景。’在座还有能受用这种光景的人吗？”广福寺的非禅师说：“净瓶张口笑，雪里一枝开。”师父说：“难得有人能应和这一曲。”

今天是我师父圆寂三周年的日子，福州林衡庭居士准备了茶点供养大家，请我来说几句话。我没什么好讲的，只记得当年师父临终的时候，我问他：“来去自由，和尚您怎么说？”师父要了笔，大大地写了四个字：“历历分明。”接着问我：“你觉得呢？”那时候我悲伤得说不出话，师父说：“这个没了的公案，留给你来了结吧。”说完就扔下笔走了。

那时候我想，法门真是不幸，失去了明眼人。当时不好张扬家里的丑事，今天既然碰上了，就拿出来和各位兄弟商量商量。要是能圆上这最后一句话，不但让师父的血脉不冷，也显出师父的光明灿烂。要是不能，我就先回方丈室，等各位明天替我了结这个没了的公案。

再说个故事。巴陵鉴禅师，有僧人问他：“什么是提婆宗？”他说：“银碗里盛着雪。”又问：“什么是吹毛剑？”他说：“珊瑚枝枝撑着月。”再问：“什么是正法眼？”他说：“明眼人掉进井里。”后来有人把这话告诉云门禅师，云门说：“只要有这三句话，就足够供养我了。”

博山以前有个叫道开的禅者，自称开悟了，和人争论不休。师父就击鼓升座，用平常考验学人的四个问题叫他出来回答，他答不上来。那时候我正好轮值当监院，有事没来得及去听，师父让侍者把我叫去，把那四个问题又问我一遍。

他问：“殿角风吹树，行人都解开衣服的时候，怎么样？”我答：“薄云笼罩山海，细雨滴在岩花上。”他又问：“清风吹着白月，野老笑着亲近的时候，怎么样？”我答：“划破了青山的颜色，黄河水倒着流。”他再问：“佛殿东南角为什么缺了一块？”我答：“正好博山刚修造完。”他最后问：“僧堂里有几个人坐卧？”我答：“东西十万，南北八千。”

师父又说：“这四个问题算你答了，这四个问题之外，你又怎么说？”我答：“热闹场中不妨放手。”

各位兄弟！巴陵的三句话，足够供养云门；我的四句话，还能供养得了博山的先师吗？各位兄弟！要是能评量出来，就算你问答如流；要是不能，如果没有看透天地的眼力，就算遇到真金也辨不出真假。

生日这天的小参，师父用手指着自己的身子说：“这件破棉袄，四十九年前从娘胎里借出来披上的。现在要是叫脱掉吧，又怕冻坏了法身；要是不脱掉吧，又欠着债没还。你们说说看，到底是脱掉对，还是不脱掉对？请各位上座替我转个话头。要是转不出来，老僧我自己不妨念首偈子：‘拆了骨头还给父亲，拆了肉还给母亲；现出哪吒的身形，一会儿欢喜一会儿恼怒。爬到树上找鱼，关起门来赶老虎；偶尔写成文章，随缘作主当家。’你们说说看，我这个上座的生缘在哪里？我从来不说假话。怎么见得我不说假话？信州就是广信府。”

根据日常事务的小参开示：“我这个山里的僧人，既喜欢大家打坐参禅，也喜欢大家做事修行。禅修和事行两者都要修，才能继承祖师的道法。如果只喜欢打坐不肯做事，或者只爱做事不喜欢打坐，这两种人都叫‘扛着木板的汉子’，算不上是能担当家业的种子。要知道，历代的祖师高德，没有一个不是从实际修行中成就出来的。多见他们流血流汗才获得成功，我们怎么忍心干坐着消耗信众的供养呢？

青原行思祖师当年看见石头希迁在打坐，就问他：‘你在这里做什么？’石头说：‘什么都没做。’青原说：‘这么说，你是在闲坐咯？’石头说：‘闲坐本身就是一种作为。’你看，这些古德即使什么都不做，也不肯只是闲坐。

各位兄弟！在热热闹闹的地方正好打坐，在冷冷清清的地方正好做事。在禅堂里，要像耕田一样翻动自己的心地，培育灵性的苗芽；在挥动锄头干活时，又要像稳坐蒲团一样，内心安定，却能撼动世界。

这样，就能整天打坐而不觉得枯燥死寂，整天做事而不感到辛苦劳累。整天在作为，却好像没作为；整天在打坐，却好像没打坐。到了这个地步，心自然安稳得像大海一样，不知道什么叫拉着缆绳行船，哪里还用管什么翻江倒海？

那么，为什么能达到这样妥帖安稳的境界呢？你们明白吗？事务再多再繁忙，内心却如如不动；大道本来圆满，哪里会有偏颇呢？”

除夕晚上，师父对大家说：“大月三十天，小月二十九天，要是真能把时间过完，日子反而更长久。长久的事先不说，各地的高僧大德都来博山过年，你们说说，那个没有固定位置的真我，在什么地方过年呢？要是有人明白，不妨说句话告诉大家；要是还不明白，去问问墙上的春联，自然就清楚了。”

小参问：“人从哪儿来？死往哪儿去？大家这业力识神茫茫然，可怜没个根本可依靠。就算有根本可依靠的人，又怎么样呢？抓住布袋口，扔掉拄杖子；左手牵着飞龙，右脚跨着猛虎。胡乱抛绣球，倒着在香台上跳舞；浪荡不回家，哪是那边哪是这边？两边暂且放下，就说今天晚上的茶筵，是周仲让居士为亡弟季材文学办的，且说先人的灵识在这座筵席上听法，到底是业力识神呢？不是业力识神呢？有根本可依靠呢？没根本可依靠呢？呸！不进祖师的门，茫然地两头跑。”

郑式蘧居士为荐张淑人请小参，说道： 如来的常寂光，就像月亮映在秋天的水面上； 众生的心水浑浊，月亮就难以映照显现。 佛开启净土法门，哪里是离开心境而存在的呢？ 心清净了，净土也就清净，连山河的影子都一并吞没。 净土清净了，心也就清净，如同击碎了玻璃镜一般透彻。 心和净土两者都放下，莲花就从淤泥中生长出来； 心和净土两者都不离，娑婆世界就是真正的极乐国土。 卖花人走过野桥，花香飘散； 巢中松鹤在疏枝上鸣叫，露水湿润了枝条。

小参：人的心眼本来是打开的，无奈就像空中虚幻的花朵自己遮蔽了眼睛；自性本来广阔明朗，只因为迷惑的迷雾长久地昏暗。佛说世间的聪明才智、能言善辩，是修行八种难以听闻佛法的障碍之一，因为学问见解多了、知道得多了，反而成了道理的障碍。所以，人就翻不出文字的老套子，打不破生死的坚固关口。

当他迷惑的时候，文字和语言总是障碍修道的根本；等到他觉悟了，语言和文字原本就是获得解脱的真正原因，妙处就在反手覆手之间，全看你怎么用！

以前，刺史李渤问归宗智常禅师说：“须弥山容纳芥菜籽，这个我不怀疑。但说芥菜籽容纳须弥山，莫非是胡说吗？”

归宗禅师说：“人们传说使君您读过万卷书，是真的吗？”

李渤说：“是的！”

归宗禅师说：“你从头到脚像椰子那么大，万卷书放在哪里呢？”

禅师又问：“全部佛教经典，讲明了什么事？”

归宗禅师举起拳头给他看，说：“懂吗？”

李渤说：“不懂。”

归宗禅师说：“你这个读书人，连拳头也不认识。”

李渤说：“请师父指示。”

归宗禅师说：“懂了，就在修行途中受用；不懂，就只是世间流传的道理罢了。”

师父说：“万卷书放在哪里？伸脚的地方就缩脚，彻底掀翻老套子，断绝一切犹豫怀疑。这个拳头真是好手段，既不在修行途中，也不在俗世家里，世间流传的道理也没什么不好。就像现在茶筵中，追荐先相国方水大居士，他生平读万卷书，究竟向什么地方安放？你们懂了吗？儒家和佛教原本没有两个心，断绝了表面的学问，才能称为真正的道学。”

忏悔堂小参时，禅师说：“要是说到本来面目，它就像翱翔天际的雄鹰，怎么会落入二元对立的机巧？又像踞坐在地的狮子，威严全露却纹丝不动，当下就能看见，没有第二个人。一琢磨就错，哪里容得下迟钝犹豫？正位尚且嫌它太尊贵，偏位难道还能落入路途之中？旋风千转打回来，机轮彻底断绝，没有来回交涉。从前三祖求二祖忏悔罪业，二祖说：‘把罪拿来，我给你忏悔！’三祖说：‘我找罪，根本找不到。’二祖说：‘我已经给你忏悔完了。’仔细想想！连理上的忏悔尚且不存在，事相上的忏悔又凭什么成立？事与理完全融合，便能证入礼佛三昧，但还有更上一着的事在。”

一位僧人出来礼拜。禅师问：“问话先放一边，你礼拜的到底是什么？”僧人答：“能礼拜的心和所礼拜的境，本性都是空寂的。”禅师说：“这是教下理论的极致了。”僧人说：“宗门与教下本是一体。”禅师说：“那更上一着的事，你怎么不说一句？”僧人答：“一轮红日照禅堂。”禅师说：“这还是向下的事。”僧人说：“那么请和尚指示。”禅师说：“脚跟点地，滑得像青苔。”

这时旁边有位僧人喝了一声。禅师说：“弄虚作假的家伙，不许来抢风头。”那僧人问：“临济禅师说，有时一喝如同金刚王宝剑，什么是金刚王宝剑？”禅师说：“我不用这种钝刀。”僧人问：“有时一喝如同踞地狮子，什么是踞地狮子？”禅师说：“我家没有这种畜生。”僧人问：“有时一喝如同探竿影草，什么是探竿影草？”禅师说：“躲躲闪闪、露出影子干什么？”僧人问：“有时一喝不作一喝用。”禅师说：“骗死他家的徒子徒孙了。”

僧人问：“四句偈颂已经承蒙师父指示，那本来面目的事又是怎样？”禅师说：“指头上没有缝隙，却露出了全部机用。”僧人说：“请和尚回方丈室。”禅师说：“叫侍者上茶来。”

有僧人问：“选佛场中大开炉灶锤炼学人，祖师门庭不涉及阶梯等级。这是什么意思？”禅师说：“看你脚跟下的线断了没有。”僧人问：“红日映在窗前的影子，明月落在厅堂之中，这是哪一边的事？”禅师说：“不是你落脚的地方。”僧人问：“石虎当众露出真容，野兽断绝了狐狸的踪迹时，怎么样？”禅师说：“好好吃一顿，再跟你商量。”

僧人问：“什么是宾中宾？”禅师说：“脸脸上扑满灰尘。”问：“什么是宾中主？”禅师说：“回到家却不进堂屋坐。”问：“什么是主中宾？”禅师说：“出了门却不上路。”问：“什么是主中主？”禅师说：“狮子座上不露身影。”问：“宾主已经承蒙师父指示，那知音的一句话怎么说？”禅师说：“你试着唱一曲看看！”

僧人问：“什么是切上加鞭？”禅师说：“追风千里，不涉路程。”问：“家贼难防时怎么办？”禅师说：“谁让你认他作儿子？”问：“修这个礼佛三昧，以后还有罪吗？”禅师说：“勤恳礼拜，不知疲倦。”问：“还有这个在吗？”禅师说：“可喜你没有这个。”说完就打。

除夕夜喝茶聊天时，禅师说：“时间就像个圆环，没有起点也没有终点；翻开新的日历，又是一轮循环。不知道石笋抽芽是什么意思，正好趁着春风冒出头来。那么，冒出头之后又怎么样呢？”有个僧人回答：“顶天立地。”禅师说：“三根四根歪歪斜斜，一根两根弯弯曲曲，你说能派什么用场？”僧人接着说：“我不明白。”禅师说：“为什么不回答：‘小船化作龙游去，清平时代引凤来’？”禅师又问另一个僧人：“刚才维那已经回答了，你又怎么说？”僧人回答：“须弥山掉进虚空里，海岸蓬头天外天。”禅师说：“还差一点，没有完全迸发出来。”僧人说：“恐怕辜负了和尚！”禅师说：“不能辜负别人。”

中秋茶话会：佛经里说：“菩萨就像那清凉的月亮，永远在绝对的空性中遨游；众生的心如果像水一样清澈，觉悟的影子就会映现其中。”今晚，老僧我和各位师兄弟随大流，一起赏中秋，又能欢笑一场。我们把茶点摆在台阶上，还以为廊檐底下没有月亮，只能欣赏天上的月亮。可谁知道，月轮不在天上，月轮也不在地上，上下四方看遍了，都看不见月亮的影子？这时候，或许有个人站出来，用手指着月亮问我：“这个叫什么？”我就说：“这叫扫帚把儿，懂吗？”你们没听过那个故事吗？云岩禅师正在扫地，道吾禅师说：“你也太忙活了吧？”云岩说：“要知道，也有不忙活的。”道吾说：“难道还有第二个月亮吗？”云岩就竖起扫帚，说：“这是第几个月？”道吾就不说话了。那么，各位师兄弟管它叫月亮，我管它叫扫帚把儿，你们说说看，这扫帚把儿上是真月亮呢？还是第二个月亮呢？是烦恼的月亮呢？还是清凉的月亮呢？今夜家家户户都有这清亮的月光，可千万别把它分成两半来看。

茶话会上，有人问云门禅师：“什么是法身境界里的事？”云门回答：“枯树桩。”又问：“什么是超越法身境界的事？”云门说：“不是枯树桩。”要说这法身境界里的事，那些自以为明白的人未必真懂；要说超越法身境界的事，那些看似不懂的人却又好像明白。要是冒出个既像懂又像不懂的人来，你说这人算是明白了“枯树桩”呢，还是明白了“不是枯树桩”呢？

禅师举起茶杯说：“张三贪杯，李四喝醉，茶杯落地，果盘摔碎。就算你懂得正面点拨、侧面提携，也难跟睦州老人斗嘴争辩。就说今晚这茶话会，是为郑若休居士超荐他的祖婶周氏恭人，你们说这位先人的灵魂听闻佛法，应当往生到哪里去？夜明珠帘外难寻踪迹，无影山峰头不借因缘；正好与庞居士家的灵照女一样，饿了就吃饭，困了就睡觉。”

生日茶话会上说：“无缘无故冒起一个水泡，在水泡里安身、自己缠绕自己；从久远劫以来只明白今天的事，在虚空里划分界限又是在哪一年呢？各位上座！诸佛是水泡、众生也是水泡、天地世界是水泡、父母和我自身都是水泡。你如果把这个当作水泡来理解，那就叫作凡夫俗子；你如果不把这个当作水泡来理解，那还是邪见边上的事。我把这所有的差别，都当成一个大水泡，扔到各位上座面前，你们说说看，这是各位上座的水泡呢？还是我的水泡呢？如果说是各位上座的水泡，那就忽略了我；如果说是我的水泡，那又恰好瞒过了各位上座。还有能分辨清楚的人吗？一个水泡还没升起时还嫌它冷，万丈波澜哪里顾得上高低？身体与国土互相庄严全是梦中事，吞干沧海去钓飞天的巨鳌。”