雪关禅师语录

崇祯壬申年，总宪能始曹公农部与山林公及众乡绅礼请禅师，于福州鼓山涌泉禅寺开堂说法。六月初三日，禅师正式入院住持。

上堂时，拈起香说道：“这一瓣香，千种祥瑞具足、百般福慧庄严，专为祝愿当今皇帝圣寿万安，祈愿天子福泽绵长，天下永享太平。这一瓣香，香气弥漫大千世界、祥光普照娑婆人间，专为山中的护法檀越、宰官居士而燃，祈愿诸位成为儒林的栋梁、佛门的屏障。这一瓣香，犹如雪山朽木逢春、少室灵光重现，专诚供养博山堂上先师异大和尚，略报法乳深恩。”就座后，鸣椎完毕，禅师开口道：“若论佛法真谛，好比蚊子想叮铁牛，根本没有下嘴处。如今权且从方便门中说个比喻：若要修行此道，就像人走路一般，必须先找一条直路往前走，更要把岔路一一走过才行。就像我当初在博山收拾行装出门时，诸位师兄弟有人先从柘浦到芝城，顺船而下不过几天就到鼓山，何等快捷？而我却从鹅湖穿越马岭，经过寿昌、广福，渡过镡津，其间翻越千回百转的高山，绕过曲折蜿蜒的溪流，所经州县，见过世人香花迎送的盛况；遍访寺院，观摩丛林教化的仪轨，历时六十多天才到鼓山，何等曲折？若论一脚踏到，诸位师兄弟确实得了方便；但要透彻曲折奥妙，须学我这般重重经历险阻平夷才行。如今人参学，多喜欢直截了当的领悟，却不知真正有所见地后，更要踏破千差万别的关口，方能具备抉择正法的眼力，从此灵机在握如珠走玉盘，万化随心似兵随印转。咄！这些终究是路途上的事，与究竟解脱毫不相干。且问‘到家’一句话该怎么讲？大众若无事，各自回禅堂用功吧。”

郑汝交刺史请上堂，有僧人问：“法幢高高立起，龙象争相前来，当前最直接的指引是什么？”禅师说：“香帐花龕。”僧人进一步问：“刚才钟鸣鼓响，现在声音归于何处？”禅师说：“你去问玄沙。”僧人又问：“今日官员亲临法筵，怎样才不辜负他的来意？”禅师说：“借斋会来赞颂佛法。”僧人问：“这位居士莫非是灵山会上再来的人？”禅师说：“也是龙华树下的人。”僧人问：“可有点破的语句没有？”禅师说：“有的。”僧人说：“兴圣国师未了结的公案，请禅师直接指明。”禅师说：“箭已飞过九重城。”

郑使君问道：“从前神晏国师在石岩下打坐，因为水声太喧闹，把东涧水喝向西边，泉声就止息了。今日请和尚把西涧水喝转回东边，还能做到吗？”禅师说：“那涧就是这涧，喝去了何必再喝回来？”使君礼拜。

禅师于是说：“今日是使君设斋请山僧升座宣扬佛法，山僧没什么可说的，只好把刚才的公案再举一回。”便高声喝道：“已经转了啊。还听见水声吗？假如有人出来说：‘和尚别瞒人好。’山僧就对他说：‘被你勘破了啊。’且说说看，什么是勘破的事？吞尽众壑谈何易，拨转千峰别有功；不是太原孚上座，鼓山怎得显神通。”

结夏安居时上堂开示：“散乱的心念像猿猴在树上奔窜，尘世的牵绊如快马掠过桥梁；若不到达内心空明的境地，何时才能解脱自在？所以古人设立明确期限，就是要你们像瓮中捉鳖般专注修行。各位同修！必须做到内心不滞留念头、对外不执着境相，待黏着的胶漆脱落、惯用的窠臼掀翻，果真达到心境两忘之时，正是传递消息的好时机。可有能传递消息的人吗？咦！龙门高达万仞，腾跃而上的会是谁？”

生日上堂说法时，有僧人问：“大家如象奔龙驰般赶来庆贺，请问和尚今年高寿？”禅师答：“和拄杖子同年。”僧人追问：“那岂不是不用经历岁月流转，永远停留在不老的春天？”禅师说：“猫儿牛犊自然知晓时节。”僧人礼拜归位。

禅师于是开示：“业风吹落到人间世界，肉身屡屡经历脱胎换骨；看破未出生前的本来面目，才知门前的露柱就是娘胎。经教中说：‘一切现象不从自己生，也不从其他因缘生；不是共生也不是无因生，所以说本无生起。’山僧我却道：‘一切现象从自己生，也从其他因缘生；既是共生也是无因生，还说什么无生？’各位兄弟！若从经教的本意去领会，好比劈开荆棘，指出一条光明大道；若从我这句话里去领会，就像不举旗不扬枪，当下顺路归家，所谓出发的方式不同，到达的归宿却是一样的。”

又有僧人出来问：“和尚为什么忘记亲生父母，认露柱作娘亲？”禅师答：“禾苗从大地生发，花朵借春风绽放。”随即下座。

元旦上堂说：“春色不分新旧，时光哪有去来？透彻体认刹那间的过去现在未来，任凭它叶落花开。不见白杨顺禅师曾说：‘世俗的染污缘分容易成就，修行道业却难成就。’不明白眼前万般缘起的差别，就像昨天叫作除夕，今天称作元旦，这些浮泛的文字和虚设的名相，究竟由谁来安立？至于千家万户燃放爆竹，仿佛让大地响起惊雷；门户悬挂桃符，犹如替虚空披挂彩绸。银烛透出纱笼的光影，铜瓶插着杨柳的春意。厅堂奏响管弦乐声，送入木人的耳中；炉中燃烧树根柴火，驱散石女的寒意。景物繁盛鲜明，风光充盈眼前。如果把这些认作眼前存在的法，那就成了心外另有境界景象；若是自家本分的事，又该如何领会这般的现前光景？可曾明白？眼耳鼻舌身意与色声香味触法原本是自家珍宝，怎奈空花遮蔽了眼目；若能即刻时常返观自照，自然不至迷失在无常变迁之中。”

林性端居士诵读《圆通经》请法开示，禅师将拄杖向地一顿说道：“观世音菩萨来了，正在老僧这根拄杖头上放光震动大地，显现色身三昧境界，向炽燃的火宅洒下甘露，能让身处热恼的众生进入火中却不被焚烧；驾驶慈悲之舟渡过欲望之海，能让沉溺痴爱的众生入水却不淹没。试问观世音菩萨从听闻、思维、修证而入三摩地，究竟是怎样一种境界？菩萨曾说：‘我不自己观看，用拄杖来观看；我不自己听闻，用拄杖来听闻。’如今把见闻之事暂且搁置一边，你们说究竟是拄杖化成了菩萨呢？还是菩萨化成了拄杖呢？如果有人能真切参透这个道理，便不必再去挑选哪一根尘境最为圆通；如果还没明白，且将这根拄杖送给性端居士，挂在家中的墙壁上焚香供养吧。”

履徵上座在母亲忌日请法上堂开示：

《梵網經》中说：“孝就是持戒，也叫作制止。”玄沙禅师因悟道使父亲得生天界，目连尊者证得果位助母亲脱离地狱，这正说明出家修行，是实践大孝的最高准则。今天是履徵上座母亲的忌日，上座持戒精严如冰霜，护持法门如城墙，不远千里跋涉，为两代法脉树立典范，在此地引导教化众生，这难道不是利益已故父母的大善行吗？那么，已故的父母如今究竟在什么地方呢？若能领会这一点，不但能利益上座的父母，更能利益世间一切众生的父母。然而，上座的已故父母到底在何处呢？

沉默片刻，说道：

尊贵不曾占据佛位， 刀山剑树岂是轮回？

结制上堂说：“古人参究这个道法，本意是在限定时间内求得证悟，当下就要把握住。末法时代流于弊病，把结制只看作例行公事；把生死大事看得稀松平常。话头不真切，就像捕风捉影；发愿不坚定，谁能比得上裹紧被子辗转难眠的人？挂个名号算是参禅人、却把佛法当儿戏，弄到没滋味、没着落处，就放纵心意、荡失真情，妄念习气难以降伏。殊不知古人求法的心真切，苦修到了至诚恳切的地步，连身体性命都可以舍弃。所以雪山童子为听闻半句偈颂而跳下悬崖、少林二祖为求安心而自断手臂。高峰原妙禅师让人燃指燃顶，无非是为显示至诚郑重之心；投子义青禅师让人自淘米自做饭，只是想考验是否志向坚定。汾阳善昭禅师用酒肉遣散徒众；叶县归省禅师泼水赶走过客。古德风范如此，今日我们又怎样？若不是慈明楚圆禅师门下七众、浮山法远禅师等二位大德，恐怕要漫天要价，却无人肯踏实付出，辜负了这一片慈悲心了。各位禅德！如果想要承担这件事、奋力参究到底，就必须效仿古代的高明大德，不要甘心堕落于庸俗浅陋。要把那一颗成佛作祖的心肠，像生铁一样铸就牢固；把百千万种攀缘妄想，融化成一句话头；把银山铁壁，化成一所禅堂。全身心投入进去，提起精神，不容丝毫散乱放逸，保证在这九十天期限内办成这件事，咬破铁蒺藜，还我当门齿。到了这个地步，便能看清南泉斩猫、香严上树、仰山落井、大愚锯解秤锤、赵州庭前柏树这些公案，——分明透彻，不再是别人家的事了。就像天童正觉禅师所说：‘清光照眼反而迷失归家路，明白转身依旧陷在旧位次。’究竟这关隘厉害在什么地方呢？”沉默片刻，说道：“轻车熟路忘了奔驰疾驰，古老道路天晴时滑溜如泥。各位珍重。”

上堂开示：“从前有人说，临济宗的风骨超乎寻常——好比赶走耕田人的牛、夺走饥饿者的饭食，敲开骨头取骨髓、用针锥直刺痛处。他锤炼学人的手法精妙严密，主宾角色灵活转换，与曹洞宗的宗风互为表里。所谓‘三玄三要’其实完全涵盖了‘五位’的旨趣，其中的照用先后犹如善于转动机关，通达权变而不固守一端。

因此他说：‘我有时一声喝，如同金刚王的宝剑；有时一声喝，如同踞坐在地的雄狮；有时一声喝，如同探路的竹竿、测影的草；有时一声喝，却不作一声喝的作用。’兴化禅师也曾说：‘各位切莫胡乱吆喝。纵然你们喝得我兴化从半空里翻个筋斗摔下来，等我慢慢苏醒过来，再从容告诉你们：我可从未在紫罗帐里撒珍珠给你们，你们这般胡喝乱喝做什么？’

看他这样说话，简直像王法森严，不许旁人抢市夺行——既能牢牢把住关隘，又能自在放行。喝既然如此，便可知他有时一棒能擒龙捉虎，有时一棒能扭转乾坤，有时一棒如悬崖壁立万仞，有时一棒似分身遍满世界。所以说：‘棒头自有光明如日，要识真金须向火中看。’可见他门庭的家风手段是何等恢宏开阔！哪里是那些盲目乱棒、狂吼瞎喝、含糊笼统之辈可比？

临济禅师又曾说：‘水流不停息，若问如何是？真照无边际，说似也难及；离相亦离名，世人怎领会？吹毛利剑用罢，还须急急磨。’像这样的话语，那些孟浪之徒连他脚下一根毛都还没摸到呢。

近来有一类盲目参禅的人，高谈临济宗风，却只专学棒喝，除此以外别无长处；更有一等粗野蛮横的汉子，狰狞如耍把式的莽夫，村野似匹夫之勇，一味心浮气躁，连豆麦都分不清，动不动飞脚舞拳，像小孩儿嬉闹，有时捶头打脑，犹如狭路逢冤家，彼此相遇尽是驴唇不对马嘴，徒留一场笑柄。这般丑态，岂不让临济一宗的尊严扫地而尽？所期盼的，是主法之人能持守庄严，或许还可成为狂澜中的砥柱。”

我这位上座二十年前，也曾拉过别人的弓、骑过别人的马，将他人的宝贝摆弄过一番。如今年纪大了知道惭愧，只是随缘取用，可以让临济宗打头阵、曹洞宗压后阵，也可以让曹洞宗打头阵、临济宗压后阵，直教仰山禅师拱手、云门宗师心服，心境全然平和，各宗派贯通无碍。虽然一切清清楚楚，却不在这清楚里落脚。不见当年洞山老人派沙弥传话给云居禅师时，特意嘱咐说：“他若问和尚是否安好，你只说：‘云岩山路快要断绝了。’你说这话要站远些，恐怕他要打你。”沙弥领命而去，传话声还没落，早被云居打了一棒。你看他们师徒这般呼应，便知运筹帷幄能决胜千里，银河隔断处凭空接起虹桥，关塞不通时自有雁影传书。又如青林禅师打僧一棒说：“铁轮天子颁布天下令。”这般手段更比临济宗高明一分。各位禅德！若要贯通各家宗旨，须明白同中有异、异中有同，同处全然相同、异处全然相异，自然能智慧圆明，参透历代祖师错综复杂的公案，免得被各方指点，被人称作没眼力的长老。就像我这位上座这样举扬禅法，你们说算是有眼力的长老呢？还是没眼力的长老呢？”沉默片刻后说道：“些微力量能分黑白，坦荡身心断绝是非。”

薛迎薰居士请上堂说法：“通常参禅学道，必须先放下自己最执着的东西。岩头禅师也曾说：‘一旦有所执着，就落入了固定的套路。’什么是执着呢？追逐声色是执着；被情感和分别心牵绊是执着；厌恶凡俗、贪爱圣境，抛弃迷惑、强求觉悟是执着；胡乱提问、随意回答，搬弄是非心念是执着；强行压制妄想、追求虚空的境界是执着；执着于棒喝交加的教学方式，守着别人的珍宝是执着；甚至总想着‘什么都不要执着’，这本身也是一种执着。如果能把这些执着一样一样都放下，就像人脱衣解带一样，一层层全部卸除，自然就赤裸裸、清亮亮地显露出来。这时，如果有一个已经一丝不挂的人站出来，还要教他脱掉什么呢？”禅师将拄杖在地上重重一顿，说道：“但愿把一切执着都空掉，千万不要把没有的东西当作真实去抓取。”

安海的薛华锦居士请我上堂说法。有僧人问：“雪峰禅师三次登座，投子和尚九次上堂，为什么洞山禅师却在鳌山成就了道业？”我说：“雪峰禅师并没有得到这样的消息。”僧人进一步问：“就像后来雪峰禅师住庵时，有僧人敲门，雪峰禅师探身出来问：‘是什么？’那僧人也问：‘是什么？’这究竟是什么意思？”我说：“都是装模作样。”僧人又问：“那僧人把这事告诉岩头禅师，岩头说：‘我当时如果对他说了末后句，天下人就不能把雪峰老和尚怎么样了！’什么是末后句？”我说：“让天下人都疑惑死。”僧人再问：“岩头禅师又说：‘雪峰虽然和我同一条枝上生，却不和我同一条枝上死。要知道末后句，就只是这个。’这是什么意思？”我说：“人老成精。”僧人说：“今天不但亲眼见到了雪峰禅师，也亲眼见到了和尚您。”我问他：“你从哪里见的？”僧人说：“怎奈一支圣箭，径直射入了九重城里。”我说：“听起来好像是一支曲子，才觉得能听，又被风吹到别的调子里去了。”僧人说：“佛祖的机缘承蒙师父开示，超越佛祖的旨意还望您指点。”我说：“我不像那种敲楼就只打楼的人。”僧人礼拜。

我于是举出公案：“达摩大师说‘外息诸缘’，就是风不动；‘内心无喘’，就是树不摇；‘心如墙壁’，就是砍掉中心的树；‘方可入道’，就是扔下斧头。各位禅德！从这四句话里看穿个七穿八洞，自然能撒得开、捏得拢、扑得破、补得起。不但能明白达摩面壁，也能知道墙壁面对着达摩。各位禅德！达摩面壁固然是，那么墙壁面朝着达摩是什么意思呢？”我又笑着说：“把什么叫做墙壁呢？”

林从元居士为父亲寿辰请法上堂：“山僧我还没走出方丈门，就有僧人问道：‘一切供养中以法供养最为殊胜，什么是法供养？’我回答：‘用汤匙也挑不起来。’他又问：‘不知是供养什么人？’我答：‘不落在施者和受者之中。’他追问：‘那要是对方永不满足怎么办？’我合掌说：‘果然难消受！’没见《宝镜三昧》说：‘臣子侍奉君主，儿女顺从父亲。’不顺从不是孝，不奉行不是辅佐，人若能懂得奉顺而不违背，便知道供养之法最为微妙。所以层层无尽，广开普贤行门；辗转成就因缘，庄严华藏法界。虽然如此，也须不被纠缠绊倒才行。庞居士说：‘有儿不娶亲，有女不出嫁，一家团圆坐，共说无生话。’侍郎杨杰却说：‘儿大当婚配，女大须出嫁，哪来闲工夫，共说无生话？’看这两个俗家人，一个顺水推舟，不懂逆风掌舵；一个逆风掌舵，不懂顺水推舟。仔细看来，佛法和世间法各得一半。我这样评判，倒像渔夫收了鹬蚌，偶然得利。今日是林性端居士寿辰，他的儿子从元上山设斋请我升座，阐扬第一义谛，可说是懂得孝道、善于顺应亲心。只是我祝寿的这一句，到底是说无生话呢？还是不说无生话呢？若有人能断定，便堪受信众供养；如果还不能，且听一偈：‘他家父子真奇特，好似脱了庞杨旧印来；妙契缘生无自性，昙花劫外带春开。’”

上堂时，有僧人问道：“当阳一击乾坤碎，尘刹山河寸地无——这境界，可算得上宗门中的大事吗？” 禅师说：“你从脚下道一句来。” 僧人答：“曾向水晶宫里过，十字街头赤骨眠。” 禅师问：“潭底的毒龙可已驯服了？” 僧人答：“几度龙门遭点额，这回不怕泼天潮。” 禅师说：“快些还我一滴水来。” 僧人答：“凡圣位中留不住，回途石马出纱笼。” 禅师说：“鸟去分烟色，风来打漩涡。” 僧人又说：“把断要津不通凡圣，请师父开一线道路。” 禅师道：“过头的拄杖好惊人。” 僧人礼拜。

禅师便说道：“参禅若不制心，业识纷飞苦；僧家不养猫，禅堂多老鼠。若是忽然被猫儿追到牛角里时，你说老鼠还有性命没有？” 说着拈起拄杖子作摇动之势：“若有人捉得住它，当下偷心便死。” 连敲拄杖两下，下座。

上堂时，有僧人问：“在深潭垂钓许久，为什么不见骊龙？”禅师说：“莫非你坐在死水里吗？”僧人追问：“乘风破浪的意气又该如何？”禅师道：“把钓竿放下。”僧人说：“钓竿还在我手里。”禅师问：“那你看见骊龙了吗？”僧人答：“纵使让沧海枯竭，变化之中自有神龙。”禅师说：“漫天云雾涌起，谁才是采珠之人？”僧人又问：“历代祖师都是传话的人，不知他们传的是什么人的话？”禅师说：“去问黄面老子。”僧人说：“针眼细如金，线芒长似玉，请师父穿起众人的鼻孔。”禅师答：“掩好衣襟缝补绽裂，拂去尘埃晨风清朗。”禅师于是开示：“说出来的不是禅，悟到的也不是道；推倒葡萄架，春寒正料峭。虽然如此，今天就算是端师子来了，也该挨山僧一拄杖。为什么？因为他不懂扶起，只会放倒。若有个旁人不服气，站出来说：‘和尚你可会扶起吗？’山僧也给他一拄杖。为何？因为他是矮子看戏，跟着别人上下起哄。”

腊八上堂说法：“释迦老人家不分好坏，笑着把南辰指作北斗；在雪山苦修六年成就了什么道？竟把虚空捆起来当扫帚。眼看阎浮提世间所有人，浑身上下都是磕碰污垢；扫佛扫祖扫邪魔，扫凡夫扫圣人扫空有；佛法里的腥膻全都扫干净，世间万事不过像草扎的狗罢了。看看！今日这扫帚就要扫到诸位头上了。我恭敬顶礼三界大师，我们这一众弟子如嫩叶新枝，经不起风霜雨雪，恳请大师以宽厚涤荡的仁心，开辟涵养的道路，把这柄扫帚留在无阴无阳之地，给后来人结个长远因缘。为什么呢？春天来了不化千棵松树，冬至时分该生万竿青竹。珍重！”

解制上堂时开示：“一念能贯穿万年，布袋口昨天还系得紧紧的；万年可凝于一念，布袋口今日却解开了。开就只是这样开吗？结就只是这样结吗？开与结不在同一刻，恰似瓮中捉鳖，分明现成。各位修禅的德行们！九十天的结制期今天已圆满，关起门来用功办道，成效如何呢？还不曾真正制伏心猿意马，重重关山依旧不易越过。末法时期的禅修机缘，真参实悟的人难得遇见，嘴上说得苔藓遍布、舌头发霉，有谁能触及念头未生前的本来面目？纵然让意识之树抽枝发芽，也未见真心之花连成一片。虽然如此，冷灰堆里难道就没有一粒豆子突然爆开吗？可还有不跨石门、却能扶持树立晏祖门风的人在吗？如果没有，且向芦花深处歇宿去吧，明月自会穿过钓鱼台。”

元旦上堂开示：“新年伊始开启吉祥气象，各位生命里又添一岁；法身本无增减变化，却也要在因缘中体悟不迁之理。”将拄杖往地上一顿，说道：“拄杖子！你的寿命是增了？还是减了？你的岁月是变迁了？还是未曾变迁？”话未说完，仿佛被拄杖子反过来喝斥道：“和尚莫要胡乱打比方。”山僧只得闭口不言。今日既是元旦佳节，且下座与诸位兄弟同往佛殿中敬一炷香，祈愿圣寿绵长。

郑汝交刺史寿辰请上堂说法：“傅大士曾说：‘有物先于天地存在，无形无相本自寂静；能作为万物的主宰，却不随四季变迁而凋零。’近来有些装神弄鬼的邪见之人说：‘虚空世界，一切现象，有情众生与无情万物，都是从我的本体中产生的。’那么生身父母该被置于何地？如果还要投身母胎，披着这副肉身出世，则生命有所从生，怎能说是独自生成？就如‘有物先于天地存在，无形无相本自寂静’，便知天地并非由我而生，我也并非由天地而生；万物本无固定形相，我也本无固定形相。再说‘能作为万物的主宰，却不随四季变迁而凋零’，便知万物并非真有主宰，我也并非主宰，四季本无凋零，我也本无凋零。若认为我能生出天地万物，便是堕入邪见；若认定我此身是父母所生、是天地所赋予，则是执着沉溺于生灭之见，无法超脱轮回。深深感叹末法时期邪见如林，不信自心本可成佛，甘愿做断善根之人，局限于梦幻空花般的肉身，怎能理解缘起性空的真谛？抱着胜负是非的执着见解，怎能超越言语分别？纵心肆意诽谤佛法，若知心即是佛，则诽谤他者便是诽谤自心之佛。心既无形无相，佛亦非实有，心与佛皆不可得，谁是被诽谤者？谁是诽谤者？经教中说：‘诸罪虽重，惟诽谤三宝之罪，不通忏悔。’因为谤佛是损害众生的福田，谤法是伤害自己的慧命，将永远沉沦业海，枉受漂泊之苦。今日是郑汝交居士诞辰吉日，登山设斋供僧，特请山僧升座阐扬佛法，这一番言语，正像是路见不平拔剑相助。然此居士正信三宝、竭力护持法门，福田中已深植善根嘉苗，寿山堪与嵩岳华山同高。试问：旧岁称作五十七，新春称作五十八，那么在父母未生之前，寿数又该高出多少？壶中日月光明常驻，寿量超越须弥的无量之人。”

水口兴济寺请小参：“来从渊关来，去从渊关去；来去自奔波，困关浑如故。不见祖师说：‘万法本闲，唯人自闹。’若知闹的就是闲的，便能见灯花灿烂，色不关情；若知闲的就是闹的，便能听箫鼓喧天，声非碍耳！为什么呢？把事物当作物，就会被事物障碍心胸；尘埃本非尘埃，就能在每一粒尘埃中契合大道。”举起拂子说：“拂子是尘埃，什么才是道？拂子是道，什么才是尘埃？”丢下拂子说：“可明白吗？关卡虽放过，不许贩私盐。”

开元寺请小参时开示：“古德《悟道偈》中说：‘一拳打翻黄鹤楼，一脚踢倒鹦鹉洲；有豪情时添豪情，不风流处也风流。’惭愧啊！古人这样显露手脚，鼓动粥饭气息，倒像个明抢的盗贼。却不知天关尚未转动、地轴还未回旋，徒然惊动众人，难以穷究根本。我誾上座却不一样——展开坐具包容万象，抖擞袈裟裹纳太虚；纵有六臂三头自称好汉，转轮圣王也未给予髻中宝珠。为什么呢？真正的大道没有固定规则，顺应万物或偏或圆皆得自在。”

董岩请禅师小参开示：“修行人的境界，如清风行于虚空。道理透彻了，意境自然玄妙；心机虚静了，精神自然充沛。任凭如神驹般奔跃，亦似灵鹤般翱翔。只因能做到事不挂心、心不扰事，自然虚灵澄澈、寂然玄妙，何须拘泥修证功夫，怎会滞留在有为造作中？各位兄弟！若想体会这般自在，必须牢牢把握心性根本，自然能突破重重关隘。且问突破关隘之人是什么气象？天地难以承载他的境界，如器皿中的水随方就圆般自在无碍。”

茶话：“古人对待佛法非常慎重，说话行事就像守着瓶口一样，不随便倾倒。云居老人曾说：‘真正领悟的人不会轻率对待，明白的人不会随意滥用。’如果只是遇到茶就说茶，遇到饭就说饭，耍弄嘴皮子，这怎么能成就大事？就算勉强合上嘴，糊里糊涂也是冻僵了当年在雪中求法的前辈。所以说：‘这样也不行，不这样也不行，这样不这样全都不行。’抛开这三层束缚，才有超脱的出路。超脱暂且不说，就像二祖大师讲：‘我是在调伏自己的心，与你无关。’这样讲，和当年立雪求法的情景相比，是相同还是不同？心肠历经锤炼，炽热的油锅也变得清凉如水。”

梦生禅人请我喝茶聊天，当时是十四的夜晚，月色正好。喝茶时知道是茶的味道，吃饭时知道是饭的味道，可为什么古人又说：“人没有不饮食的，却很少能真正懂得味道？”究竟这个“味”要怎么去体会呢？你们不见有僧人参访赵州禅师，赵州问他：“以前到过这里吗？”僧人说：“到过。”赵州说：“吃茶去。”又问另一位僧人：“曾到过这里吗？”僧人说：“不曾到过。”赵州也说：“吃茶去。”监院在一旁问道：“和尚为什么到过也说吃茶去，没到过也说吃茶去？”赵州便唤监院，监院答应，赵州对他说：“吃茶去。”各位禅德！如果你们能领会赵州这三番“吃茶去”的深意，那么茶味饭味就能彻底明白了；如果还不能，且听我颂出：“赵州叫人吃茶，浑身上下都是口，哪还分主人宾客，又何必计较好坏美丑？东南西北各奉一杯，连虚空都浇湿了，惹得眉毛也皱。皱还是不皱！好比脖子长瘤的老婆婆仰头看月，问是不是中秋，夜寒之中，却忘了自己还笼着双手。”

恒光禅人请我喝茶时谈论佛法：“在经典教义之外另有一种传承，不依赖文字；四面都没有门，这才是绝妙的入门途径。好比驾驭飞龙，倒骑猛虎，巧妙融合两种境界，必须懂得相互回应的道理。若不懂得相互回应，就像门轴不转动必然被虫蛀蚀；水不流动必然腐坏，为什么呢？那些看似果断决绝的说法，其实是当下人习惯的套路，而佛法的珍宝却蕴藏其中。”

超灯禅人请我品茶时开示道：“天地间没有长留的过客，青春容颜没有永驻的胭脂；日月如穿梭般在眼前飞逝，生命如同奔流不息的急水。聪明人要在激流险滩中站稳脚跟，哪怕在无荫的树下也能整日安眠。若能粉碎虚空束缚，猛然翻转身心，便会发现世间种种现象都如昙花一现；转身投入尘世劳碌，也无非是华严境界的显现。果真能达到这般境地，不妨说一句‘处处绿柳都能拴马，家家有路直通长安’。倘若尚未至此，且与诸位道友多饮几杯茶，先浇散胸中郁结的块垒吧。”

辞别众人的茶话会：“我今晚借着龙泉水泡的一杯茶，向各位告别。要知道，我来到这里其实从未离开过博山，离去也从未真正走出鼓山。世间种种奔波都像拖着泥水行走，念头一动就难免陷在来去之间，终究是情感关隘没能突破，意识波澜难以平息，这才不得不握手忍痛分别，割袖愁苦诀别。但修行之人的境界本不该如此。你们可曾听过进山主的话：‘说来了其实并没有来，路上要好自为之；说去了其实并没有去，途中莫要疏忽安危。’若能领会山主话中的深意，便会明白我虽不曾离开这方丈室，却始终在路上；虽一直在途中，又常驻在这方丈室内。大家可明白？明月映照千条江河何曾移动，镜中含容十方世界怎说是来？”