出体
五門：一、攝妄歸真；二、攝相歸識；三、以假從實；四、三法定體；五、法數出體。又云：三藏開為八門，於前三門各開二門，謂：一、攝妄歸真門；二、真妄差別門。餘二準此。(燈一集引、記一略)
五门方法：第一，把虚妄回归真实；第二，把现象回归心识；第三，用假相跟随真实；第四，用三法确定本体；第五，从法数中找出本体。
还有一种说法：三藏教法展开为八门，在前三门中各自又分为两门，即：第一，摄妄归真门；第二，真妄差别门。其余两门也按照这个方式类推。
(注释：这段内容出自《灯录》第一集引用、《记》第一略。)
又三藏八門：一、攝妄歸真門；二、真妄差別門。此亦有二：一、攝相歸識門；二、識相差別門。後亦有二：一、攝假從實門；二、假實差別門。後門亦二：一、三法定體門；二、法數出體門。(記一、燈一集引本疏云：「識相差別中，有本無本兩說四句。」)
另外，三藏法义有八个门类：第一、摄妄归真门；第二、真妄差别门。这第二门又分两类：一、摄相归识门；二、识相差别门。识相差别门再分两类：一、摄假从实门；二、假实差别门。假实差别门也分两类：一、三法定体门；二、法数出体门。(《记》卷一、《灯》卷一集引本疏说：“在识相差别门中，有依据原本和无原本两种说法，共成四句分别。”)
五心中，初通六識，次三唯意，後一五識或通六識；又前三是無記，後二通善染。論云「彼決定心後，方有染淨」，故知前三唯無記，後二通善染云云。(明二集引、燈一略)
在五种心念里，第一种是六种意识都有的，中间三种只属于意识，最后一种可能是五种感官意识，也可能是六种意识都有的。另外，前三种心念是无记的，后两种则包含善的和染污的。论里说“在那种决定心之后，才会有染污和清净”，所以知道前三种只是无记的，后两种才包含善的和染污的。
不作意緣，名為率爾。(燈一集引、明二)
不经过思考就产生的念头，叫做率尔。
言「聚集顯現」者，如說諸行無常，西方三解。一云：說諸字時，率爾現量，尋求前境，不緣名等，但得聲相，至決定心，具現三相，謂聲、名、字；說行現六，說無現九；說常字時，現十二相，并句所詮，合十四法，經十六心，乃具聚集。謂四字中，各有四心，謂耳意各四，率爾并意、尋求、決定各四。一云：尋求是非量，故亦緣名等；故於尋求，亦得聚集。四尋求心，如其次第，得三六九，及以十四。準前應知，經十二心，具足聚集。一云：耳識同緣意識，亦緣名等，此有二說。一云：四率爾心，各唯得三，不緣過去，現量得故；不說聚集，至尋求心，方名教體。一云：耳識同時，意識容非現，故得緣過去；即八心中具足聚集。(燈一集引、記一略、明二集引)
说到“聚集显现”的意思，比如讲“诸行无常”这句话，西方论师有三种解释。
第一种解释是：当说出“诸”这个字的时候，在最初一刹那的直觉感知中，心识去寻求前面的境界，这时并不涉及名称等概念，只感知到声音的相状；到了决定心阶段，才完整显现三种相状，就是声音、名称、字义。说“行”字时，显现六种相状；说“无”字时，显现九种相状；说到“常”字时，显现十二种相状，再加上句子所表达的意义，总共合为十四种法。要经过十六个心念刹那，才完成全部的聚集。就是说，在这四个字中，每个字各有四个心念，即耳识和意识各有四个：最初的直觉、意识的直觉、寻求、决定各四个。
第二种解释是：寻求心属于非量，所以也能缘取名称等概念；因此在寻求心阶段，也能完成聚集。四个寻求心，依照顺序，分别得到三、六、九以及十四种相状。具体可以参照前面的道理来理解，经过十二个心念，就具足完成了聚集。
第三种解释是：与耳识同时生起的意识，也能缘取名称等概念。这又有两种说法。一种说法认为：四个最初的直觉心，每个只得到三种相状，因为不缘取过去，是现量所得的缘故；所以不说是聚集，要到寻求心阶段，才称为教法的体性。另一种说法认为：耳识生起的同时，意识可能不是现量，所以能够缘取过去；这样在八个心念中，就具足完成了聚集。
(《唯识灯论》卷一汇集引用、《唯识记》卷一略述、《唯识明灯》卷二汇集引用)
四字皆有決定。(燈一集引、明二略)