显宗
三藏解云：佛滅度後，至三百年，有大菩薩，名曰龍猛，於南印度出現於世，廣造諸論，破小乘、顯大乘宗無相之理，如《中論》等。時有菩薩，名曰提婆，後出於世，與羅睺法師等同菩薩，資學龍猛之宗，破彼小乘執法定有，大乘無相盛行於世。至九百年，復有無著菩薩與世親同時出現，依深密教及《瑜伽》等廣造諸論，具明八識、三性諸法，明一切法非唯無性，當於爾時，大乘有宗方得流布。雖有如此空有二說，佛法一味，未有諍論。(明一、明三略)
三藏法师解释说：佛陀圆寂后，到了第三百年，有一位大菩萨，名叫龙猛，在南印度出现在世间，广泛创作了许多论著，破除小乘、显扬大乘宗派的无相道理，比如《中论》等。那时又有一位菩萨，名叫提婆，后来出现在世间，和罗睺法师等人一起，作为菩萨，继承学习龙猛的宗义，破除那些小乘执着事物固定实有的观点，使得大乘的无相学说盛行于世。到了第九百年，又有无著菩萨和世亲菩萨同时出现，依据深密教法以及《瑜伽师地论》等，广泛创作了许多论著，详细阐明了八识、三性等一切法，说明一切法并非只是无自性。在那个时候，大乘的有宗才得以流传开来。虽然有这样空、有两种说法，但佛法的根本是一致的，当时还没有产生争论。
至千一百年，清辨菩薩，依諸般若及龍猛宗造《般若燈》、《掌珍論》，破無著等有相大乘。當時護法依《深密經》及《瑜伽》等成立有宗，破空義故，《佛地論》云「千年以前，佛法一味。」問：慈氏、龍猛空有各異，如何乃言千年已前佛法一味？答：龍猛說空，不分徧計、依他二性，千年已前，未有諍；千年已後，護法、清辨各依自宗以釋彼意。此造《廣百論》，釋彼教意，唯依徧計所執為空；清辨菩薩造《掌珍》，釋彼意云：非唯徧計，二亦空。合標此意，故云此時大乘方諍空有。(明一、燈一略、記一略)
到了一千一百年的时候，清辨菩萨根据各种般若经典和龙猛菩萨的宗派，写了《般若灯论》和《掌珍论》，来破除无著菩萨等人主张的“有相大乘”观点。
那时候，护法菩萨依据《解深密经》和《瑜伽师地论》等经典，建立了“有宗”，目的是为了破除“空”的见解。所以《佛地经论》里说：“在千年以前，佛法是一个整体，没有分歧。”
有人问：弥勒菩萨和龙猛菩萨，一个讲“有”，一个讲“空”，观点明明不同，为什么说千年以前佛法是一个整体呢？
回答是这样的：龙猛菩萨讲“空”的时候，并没有详细区分“遍计所执性”和“依他起性”这两种特性。所以千年以前，大家没有因为这个起争论。
千年以后，护法菩萨和清辨菩萨各自依据自己的宗派来解释龙猛菩萨的意思。护法菩萨写了《广百论》，解释龙猛菩萨的教义，认为龙猛菩萨说的“空”，只是指“遍计所执性”是空的。
而清辨菩萨写了《掌珍论》，解释龙猛菩萨的意思说：不光是“遍计所执性”是空的，“依他起性”也是空的。
因为他们各自标榜自己的这种理解，所以就说，从这个时候开始，大乘佛教内部才开始争论“空”和“有”的问题。
(明一、灯一略、记一略)
總相分別，唯識為宗。由唯識理，遂生解斷障、得勝果故。若別說者，唯識境行及果為宗。境即八識、二諦、三性等；行謂唯識觀智及五度等；果即智斷菩提涅槃。(明一、燈一略)
总的来说，理解事物的整体面貌，要以“唯识”为核心思想。因为掌握了唯识的道理，就能产生智慧，断除烦恼障碍，从而获得殊胜的修行成果。如果具体来说，唯识的修行体系包含三个方面：所观之境、修行之行、所得之果。所观之境，指的是八识、二谛、三性等道理；修行之行，指的是运用唯识的智慧去观察，以及实践布施、持戒等五种修行方法；所得之果，就是获得智慧、断除烦恼，最终达到觉悟与涅槃的境界。(明一、燈一略)