显圣三宜禅师语录序
世尊有密语，迦叶不覆藏。夫一华拈出，觌体全彰，果世尊有密语乎？然而百万人天，咸皆罔措者，何也？昔者赵简子，因姑布子卿，以翟妃子毋恤为贤，欲试之，乃告诸子曰：「吾藏宝符于常山上，先得者赏。」诸子驰之，常山上求无所得。毋恤还曰：「已得符矣。」简子曰：「奏之。」毋恤曰：「从常山上临，代代可取也。」简子于是知毋恤果贤。则世尊拈华之旨盍可心知，而百万人天且碌碌如诸子，直以常山有符在焉耳！故四十九年从佛口生，皆如诸子。而末后始以正法眼藏付嘱摩诃迦叶者，所谓废太子伯鲁，而以毋恤为太子者也。西天无论已，东国自有宗门以来，师师授手，皆命世亚圣。大人虽机用罗张于李唐，语言绚烂乎皇宋，一如青天霹雳，旱地雷鸣，南山起云，北山下雨，苟非毋恤之雄略，罕窥其意旨之所在者，沿袭至于元明之季，尊其师说而已，无复神而明之之道，遂使从上真规死于绳墨，千秋堂搆坠之非人，彼步趋尤难，况奔逸绝尘，得游戏如风大自在三昧者耶？三宜禅师，天岸祥麟，云中逸翮，茂龄悟道，石笋抽洞上之条；早岁分镫，空华结云门之果，尤复涉南北于数千里外，困风霜于二十年间，始归而遯迹化鹿山之阳。会尔密澓公迁化显圣，席虚四众，挽之出世。于是果熟之香，风飘偏界，盈科之水，决而滔天。遂有升堂示众等语，皆脱略窠臼，铲去尘封，直欲与五祖共唱巴歌，瞎堂同呼哨指，乃过践偃师之迹，不许流传一字。侍者随闻记集，仅若干篇。余过吼山，始得读于尼净琦家，不觉掩卷拊几，长太息曰：「此龙光射斗者也，曷为薶藏于此？」因持入天台为之参详校订，复捐赀寿梓公诸同好。於乎师弦绝响，野干乱鸣，彼黄头乳口尚往往以禅语衒保社，况牙似剑、口如盆，反深自弢藏有如师者。往余与师同参黄檗，继今乙亥，盍廿有余禅，始获对谭五云山下，然皆法门细大无他，及逮过显圣观所为，布置丛林，缔修堂舍，亦可谓二严无憾者矣。当丙戌之秋，因事径拂衣去不顾，则视蚖蛇恋堀，掩先业为己有者何如？而增上慢之徒，且以风流潇散短之。龙象蹴蹋，抑岂跛驴所堪哉？
世尊有秘密的话，迦叶没有隐藏。一朵花拿出来，当下全体显现，世尊真的有秘密的话吗？可是在场的百万人天，全都摸不着头脑，这是为什么呢？
从前赵简子因为姑布子卿说翟妃的儿子毋恤很贤能，想要试试他，就对儿子们说：“我在常山上藏了宝符，谁先拿到就赏谁。” 儿子们跑到常山上找，什么都没找到。毋恤回来却说：“我已经拿到符了。” 简子说：“拿出来吧。” 毋恤说：“从常山上往下看，代这个地方一代一代都可以夺过来。” 简子这才知道毋恤确实很贤能。
这样看来，世尊拈花的用意是可以用心领悟的，可那百万人天却像赵简子的其他儿子一样，糊里糊涂，只以为常山上真有宝符而已！所以四十九年从佛口里说出的话，都像那些儿子一样。而到了最后把正法眼藏传给摩诃迦叶，就像废掉太子伯鲁，立毋恤为太子一样。
西天的情况暂且不说，东土自从有了禅宗以来，一代代老师传给学生，都是贤能杰出的人物。即使前辈们在唐朝运用机锋，宋朝语言文字光彩夺目，就像青天霹雳，旱地雷声，南山起云，北山下雨。如果不是像毋恤那样有雄才大略，很难看透其中意旨所在。一直传到元明时期，只是尊崇老师的说法，再也没有了出神入化的方法，于是从前的真正规矩就被框框条条给害死了，千古以来的大厦倒塌在无才的人手里。他们连模仿都困难，何况要像风一样自由自在游戏，得大自在的三昧呢？
三宜禅师，像是天上的瑞麟，云中的逸鸟，年轻时就已经开悟，像石笋里长出洞上宗的蔓条；早年时开堂说法，像空花结了云门宗的果子。他还走遍南北千里，在风霜中困顿了二十年，才回到化鹿山的南边隐居。恰逢尔密澓公圆寂后显圣，座席空了出来，四众弟子都请他出来弘法。于是果实成熟的香气随风飘散到各处，水满了决堤，滔滔不绝。于是便有了升堂开示等说法，全都摆脱了老套框框，扫除了陈旧的尘埃，只想像五祖一起唱民歌，和瞎堂一起吹口哨。却踏着偃师的脚印，不许一句话流传出来。侍者随听随记，只集成了几篇。我到吼山时，才在尼姑净琦家里读到这些记录，不自觉地合上书本拍着桌子，长长叹息说：“这是光芒射斗的宝贝啊，为什么埋藏在这里？” 于是带到天台山上仔细校订，又出钱刻版，公开给同好之人。
唉，正法失传了，野干胡乱叫唤，那些黄头发臭的小孩还常用禅语来炫耀自己的门派，何况像牙齿像剑、嘴巴像盆，却深深隐藏自己的禅师呢？从前我和禅师一同在黄檗参学，到现在乙亥年，已经二十多年了，才在五云山下得以交谈，但说的都是法门大小事，没什么别的。等到去过显圣寺看他布置丛林、修造殿堂，也可说福慧两种庄严没有遗憾了。丙戌年秋天，因为一些事他直接拂袖而去，看都不看一眼。和那些像蚖蛇恋着洞穴，把前人产业据为己有的人相比怎么样？而那些骄傲自满的人，还说他风流潇洒不好。龙象踩踏，哪里是跛驴能承受的呢？
岁在着雍困敦月维林钟同参弟广润道忞谨题
那一年是戊子年，六月盛夏。同门师弟广润道忞郑重题写。