云山燕居申禅师语录

这个地方真正的教化方式，清净就体现在听闻佛法上。世尊讲法四十九年，用权宜和真实的教法互相开示，分出大乘小乘不同的法门，所说的为了这一件大事的因缘，全都依托在这上面。等到达摩祖师从西方来到中土，却说：“不立文字，在教法之外单独传授。”后来的人就想要连佛经论典也一并否定掉。唉！这哪里只是不符合佛的本意，也大大违背了祖师的本意啊。为了指明月亮而伸出手指，人们却只盯着手指看，那还不如连手指也一起不要。为了渡河而造了筏子，人们却只认得筏子，那还不如连筏子也一起不要。这才是祖师的本意。世尊最后的一着，对文殊菩萨说：“我住世四十九年，未曾说过一个字。”这难道是教人只看手指、只认筏子吗？假如在没有说出三藏十二部经之前，就突然拈花示众，那就会像苏子瞻说的：把人推入晃荡的水波中，无法捕捉。那还能算是教化的根本吗？何况从初祖到六祖，相传的只有一两句透彻的话。后来的公案既已盛行，语录也渐渐繁多。我请教各方，都说：不能用道理义理去推求，不能通过思考得到。因此我平息妄念，闭口不言，不敢勉强记住一些话去烦扰别人。因为古人经过多次磨练，才得以悟入；也经过多次拣择，才得到印可。传授的人和接受的人，心意相通，彼此成就，原本就不能拿来告诉别人。而我们这些人想凭着几十则公案，剽窃一两天，就洋洋得意地以为得到了，这哪里只是轻视前人的案例，也是在欺骗自己的本心，不几乎成了禅门的罪人吗？今年春天，云山道场开启灵境，有幸请得燕居大和尚驻留弘法，这是自从无涯禅师圆寂后一百年来，仅见的一次盛会。禅师秉持禅宗正法，用各种方法开示教诲，而跟随他的高徒们，都具备修法的根器，将他们记录的语录，刻印成若干卷，我的弟弟梦白已经为它作了序。我读完后向禅师请教，禅师让我再抒发一下自己的见解，因此想到这语录中像机缘问答，像偈颂，那些高深的部分，并非不在心中隐约闪现，但不能强求，不一定能得到，那就等待机缘吧。至于剖析儒释道三教的异同，可以平息各家的争论，而阐发最高的道理，又不脱离世间万缘和法度，可以解除偏执堕落的痛苦。禅师讲解四书非常精当，过去本来对儒学就有很深的造诣，所以见解圆融通达，而树立的义理清晰明朗，并且气势沉雄浩瀚，不亚于苏东坡和杨升庵，这大概又是蜀地特有的家风吧！超越各方，应该有识之士能明白。我以义理为种子，以思考为熏习，遵循我们儒家旧有的学问。私下认为，颜回是能坐忘的人，孔子却可以和他整天谈论；子贡具备大辩才，孔子却想对他无言。明白了整天谈论并非实有，也就明白了世尊四十九年转法轮的意义；明白了想无言并非虚无，也就明白了达摩祖师九年面壁、单传心印的意义。那么，刻印语录这件事，难道是为那些不读书、不思考义理的人开方便之门吗？因此我用这个见解向禅师印证，禅师说：“是的，是的。”于是把这些话一并写下来，作为序言。

康熙甲辰年菊花盛开时节，云山半衲潘应斗在允孚园写下此文。