介夫郭居士请益法要
夫云：「请问和尚，贵教中多言空者，何也？」师云：「尔道我是那一教耶？还是儒耶？释耶？道耶？若谓我是释，释未免非道。若谓我是道，道未免非儒。若谓我是儒，儒未免非释。若谓我不在三教，我亦不妨泛在三教。若谓我即在三教，三教又不能收我。若一定以迹相见，我尔又非道中人。既非道中人，空之一问，意有相非。吾怪乎三教之不当非者久矣，其奈后之不容不非者。何也？观其迹，则释未免非道之癖于身，道未免非儒之癖于仕，儒未免非释之癖于空也。皆是盲人抹象，各执一端，未见头尾四蹄之大全，故有此三教之分。何以知其释之不当非其道之未免癖于身？身者，相也。相即心也，心即相也。故老子之用心处，不在即身上做，亦非离身上做。若谓老子在即身上做，即不当云余食赘行，物或恶之。若谓老子在离身做，又不当云载营魄抱，一能无离。老子于不即不离之间，做到绵绵若存处，何等圆合恰好。但后之学老子者，不肖老子用心，故不能独立而不改，周行而不殆，所以迎之有首，随之有后，拘拘束束，于幻化浮躯上用心，毕竟要拖起他上天下地，则惑矣。故道之又不容不非也。何道之不当非儒之未免癖于仕？仕者，治也。治即学也，学即治也。故孔子之用心处，不专在仕上做，亦不离于仕上做。若谓孔子专在仕上做，即不当悦吾斯之未能信。若谓孔子专离仕上做，又不当云明明德于天下。孔子于不即不离之间，做到不舍昼夜处，何等泛应恰好。但后之学孔子者，不肖孔子用心，故不能反身循理，保燮太和，所以未免留情于粉白黛绿之间，不及造端乎日用寻常之际，忙忙急急于蜗名蝇利上用心，毕竟要担到死而后已，则惑矣。故儒之又不容不非也。何儒之不当非释之未免癖于空？空者，心也。心即色也，色即心也。故佛氏之用心处，不在即空上做，亦非离空上做。若谓佛氏在即空上做，即不当云是法住法位，世间相常住。若谓佛氏在离空上做，又不当云凡所有相皆是虚妄。佛氏于不即不离之间，做到圆觉遍通处，何等任运恰好。但后之学佛氏者，不肖佛氏用心，故不能行解相应，理事无碍，所以长年坐在文字理学之乡，或寂寞空闲之处，悠悠忽忽于动静取舍上用心，毕竟要倚墙靠壁，则惑矣。故释之又不容不非也。」夫云：「和尚持论固是，但释教言空者，终恐不可。」师云：「释教所谓空者，非谓顽蠢不灵之空，乃含吐十虚，包罗万有之真空也。心若不空则不虚，不虚则不灵，故老子所谓虚而不属，孔子所谓空空如也，亦何常离得空字？且如世间之空，空若非空，自不容其云腾鸟飞，风动尘起，草木山川，楼台殿阁，四圣六凡，种种物象，大小纤洪，一切音响，一上一下，一左一右，一横一直，震作发挥，安成一个世界？故曰心空及第者，良有以也。但释凡开口辄以空言心者，非无据也，要知心之应物，如空之不拒诸像发挥耳。如其心若不空，则是物与物交，今乾坤世界之大成，凡民众甫之大利，若不空，何以容受？故有情无情，具此真空之理，错荡为用，大以成大，小以成小，随其形器，尽其分量，果可有大小乎哉？果可无大小乎哉？是隐显莫测之教，非所以对庸鄙道也。今复以虚空譬而晓之，且如在室则有一室虚空，在堂则有一堂虚空，在谷则有一谷虚空，在山巅则有广大虚空，倘临于日月则有无尽虚空，此皆形器分量之别，非虚空有大小之不同也。虚空既无大小之不同，然则心也复有大小之不同欤？故曰蟭螟蜉蝣之心，心所同也；藕丝针眼之空，空所同也。三教圣人立言设化，岂复有不同耶？故释之所谓于一毛端遍能含受十方国土，含此也；坐微尘里转大法轮，转此也；自心现量，现此也；万法惟识，惟此也；因所作坏不坏相展转因，因此也；一切事究竟坚固，究此也；圆觉妙心，觉此也。略举释之言空如此，而儒之所谓吾无隐乎尔，非露此耶？左右逢源，非逢此耶？明于庶物，非明此耶？察于人伦，非察此耶？高坚前后，非恍此耶？欲罢不能，非本此耶？万物皆备于我，非备此耶？儒之既违越不得空字，然则道之又越得空欤？故玄之又玄，玄此也；三十辐共一毂，运此也；凿户以为室，埏埴以为器，用此也；贵以身为天下，寄此也；爱以身为天下，托此也；曰彝、曰希、曰微，体此也；致虚守静，复此也；芸芸归根，反此也；泛兮其可左右，恃此也；视之不足见，听之不足闻，用之不可既，廓此也；不出户，知此也；不窥牖，见此也；牒牒而不分别，浑此也；形无其形，物无其物，验此也；万窍怒嚎，散此也；大小逍遥，乐此也。今道之既离不得空字，何独怪其释氏之不当言空也？故在儒曰君子之于天下，在道曰道在天下，在释曰佛法在世间，果可离于天下世间而谈教也？故当时之列为三教者，深有谓也。设使当时只有一儒教，而后之习儒者，几能仿佛孔氏之用心，而不渐流入于人欲之私者耶？只有一道教，而后之习道者，几能仿佛老氏之用心，而不渐流入于搬弄之末者耶？只有一释教，而后之习释者，几能仿佛佛氏之用心，而不渐流入于矫现之伪者耶？故必由此三教列而鼎立，始有交相教养之助，然后进步有阶，持守便当，不致溺于一偏，互相诋訿。所以儒士之结道者，谈保身之方；结释者，谈治心之要；道者，结儒士谈人事之节；结释者，谈实相之真；释者，结儒者谈日用之常；结道者，谈形神之玅。则雍容和睦一家，彼此来往三教，他日相逢，见而悦之，乃故知也。得非纳交美好于一时，扇淳风于万古欤？然虽如是，犹有三教话会处。到这里，更须超脱一步，不涉缣纤，虽有理莫能伸，言辩莫能及，文字莫能载，因果罪福，事业功勋，一齐放下，前后际断，中亦不安，只教净裸裸绝承当，赤洒洒无回互，在儒不知，在释不知，在道不知，然亦不妨在儒也，在释也，在道也。故曰：乘委射御之迂，造次颠沛之急，皆禅也；吐故纳新之俗，烧丹点汞之愚，皆禅也；着衣持钵之拘，按本宣科之渎，皆禅也。故我之所谓禅者，泛在三教，而不为三教所留难，亦何妨道冠、儒履、佛袈裟？亦何妨全道、全儒、全释乎？亦何妨一总不着赤条条？故禅者，诚去执之虚名，即禅亦不可得而名矣。」夫云：「弟子一向不信有禅，但知有儒、有释、有道而已，今聆和尚大教，始知真有禅也。」遂拜辞而去。