示众
师云：「诸人若欲究本穷源，只须识取自心，不可受一切诸境所惑，一动一静处、寻常作用处，截断人我，脱去是非。凡遇顺逆境缘，此心寂然灵然，不变不动，犹若虚空，一切时中心不间断。若能如是，即尘劳而得解脱，即烦恼以证菩提。不见石头和尚一日问庞居士曰：『子自见老僧以来，日用事作么生？』士以偈荅曰：『日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。』头乃然之。敢问诸人：浦峰者里日日搬柴运水，动转施为，且道是神通妙用？不是神通妙用？若道是神通妙用，正是头上安头；若道不是神通妙用，又是斩头觅活。试定当看。若定当得，可以弹指收功，刹那证圣；其或未然，万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。」
禅师说：各位如果想探究根本、穷尽源头，只需要认识自己的本心，不要被外面各种境界迷惑。在一动一静的时候，在平常做事的时候，要切断自我执着，丢掉是非分别。凡是遇到顺境或逆境，这个心都安安静静、灵灵明明，不变动、不摇动，就像虚空一样。任何时候心里都不间断。如果能这样，就在尘世劳碌中得到解脱，就在烦恼中证得觉悟。
你们没看见吗？石头和尚有一天问庞居士：“你自从见到老僧以来，平常日用的事怎么样？”庞居士用偈回答：“日用的事没什么特别，只是我自己和自己合得来。样样都不取不舍，处处都没有乖违。红的紫的谁来封号？山丘本来没有一点尘埃。神通和妙用，就是挑水搬柴。”石头和尚就认可了他。
我大胆问各位：浦峰这里天天搬柴挑水、动身做事，你们说这是神通妙用，还是不是神通妙用？如果说是神通妙用，那正是头上再安一个头；如果说不是神通妙用，那又是砍了头去找活路。你们试着判断看看。如果能判断得出来，就可以弹指之间收功，刹那之间证圣。如果还不行，那就是万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。
示众。云：「春生夏长，秋收冬藏，四时迁改，万汇无常。」蓦呈拄杖，云：「惟有我木上座却甚奇特，迥出无迁无改之外，不堕万汇无常之中，终日净裸裸、没可把，赤条条、无回互，显大妙用、发大神通，或纵、或夺，或抬、或搦，有时教伊扬眉瞬目、有时不教伊扬眉瞬目，有时教伊扬眉瞬目是、有时教伊扬眉瞬目不是。汝等诸人还识得么？若识得，超生死于刹那、转玄机于当下，妙体无私、圆光匪外，山河大地独露真常、埜水云林宣明妙法，尘尘刹刹齐归顾盻之中、物物头头尽入智鉴之内，佛佛祖祖安有不从此契证者哉？大众！拄杖子恁么竭力告报，汝等还委悉么？」蓦竖拄杖，云：「能为万象主，不逐四时凋。」喝一喝，拽拄杖归方丈。
示众说：春天生发，夏天成长，秋天收获，冬天储藏。四季不断变迁，万物都在变化。忽然拿出拄杖说：只有我这个木上座，却非常奇特，完全超出变迁和变化之外，不落在万物的无常之中。它整天干干净净、赤裸裸，没有什么可以抓取，赤条条没有遮掩，显现大妙用，发挥大神通。有时让它扬眉眨眼，有时不让它扬眉眨眼；有时让它扬眉眨眼是对的，有时让它扬眉眨眼是不对的。你们这些人还认得吗？如果认得，就能在刹那间超越生死，在当下转动玄机。微妙的体性没有偏私，圆满的光明不在外面，山河大地独自显露真常，野水云林宣扬明妙之法。每一粒尘、每一个刹土，都一起归入顾盼之中；每一件事物、每一个头绪，都完全进入智慧观照之内。佛佛祖师，哪有不是从这里契合证得的呢？大众，拄杖子这样竭力告诉你们，你们还明白吗？忽然竖起拄杖说：能为万象主，不逐四时凋。喝一声，拖着拄杖回方丈。
示众。云：「八字打开一着奇，回光自照紧参疑，勿随爱欲渣滓转，休逐攀缘妄境驰。善恶两头都泯绝，寻常一念莫迁移，忙闲惺觉通归体，动静虚灵总是伊。是圣是凡情坐断，无人无我意堪持，廓然拶着泥团破，便见娘生旧面皮。物物现成真妙用，头头如是白天机，了明向上玄中旨，始信山僧不惜眉。」
给大家开示说：把“八”字打开，就是一招奇妙的方法。要回光返照，自己照着看，紧紧地把住话头去参、去疑。不要跟着爱欲的渣滓转，不要追着攀缘的妄境跑。善和恶两头都灭掉、断掉，平常的一念也不要让它移动。忙也好、闲也好，都保持清醒觉悟，通通回归到本体上。动也好、静也好，空灵灵的这个，总是它。是圣是凡这种分别的心，一下子坐断；无人无我的这个意思，才能把持得住。空荡荡地一逼拶，泥团就破了，便见到娘生下来的旧面孔。每样东西当下现成，都是真正的妙用；每一处都是这样，就是天然的天机。明白了向上一路的玄中宗旨，才会相信山僧我连眉毛都不吝惜。
除夕，示众。云：「流光一度奄然过，保任泥牛事若何？性海深澄应自彻，心珠无垢不须磨。树鸣鸟语穿崖谷，花吐春风灿薜萝。耳目洞超声色外，但饶舌处总禅那。」
除夕那天，禅师对大家说：
时光一晃就过去了，你们要好好保持修行。就像泥牛入海，事情到底怎么样呢？心性像大海一样深而清澈，自然能看透一切。心里的明珠本来就没有污垢，不需要再去打磨。树在风中作响，鸟儿在歌唱，声音穿过山崖和山谷。花儿在春风中开放，灿烂地爬满了薜萝。耳朵和眼睛能看透声音和颜色之外的东西，只要一开口说话，处处都是禅。
众乞开示。师云：「释迦老子唯以一大事因缘故出现于世，欲令一切众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，且作么生是佛之知见？作么生开示？作么生悟入？」蓦拈拄杖云：「唯此一事实，余二则非真。大众！若向者里见得真、知得的，步步脚踏实地，心心契证真常，头头显至真之妙谛，物物明般若之玄机，可谓明通正法眼，遍界转光辉。只为无始劫来习气深厚，故有迷悟差殊、圣凡不等，迷者一向逐外驰求，认假迷真，妄分他境，随境生情，发邪乱知见，翳于觉心，立幻化色身，谬为他法，所以智隔体殊，汩没尘寰流浪，种种之苦无有了期，遂尔做个忘家失业之子，甘受伶俜辛苦。若具大根器、秉大信力，才闻举着便达本源，观三世平等、一道清虚，不涉阶级即证真常，不厌尘劳、不取寂灭，无凡可舍、无圣可求，此则各为顿悟之门。近来负钵担囊、登山涉水，或见一个半个善知识，不肯励志，久受钳锤，做来做去，多生疲懈，退失初心，返说禅道，无有灵验。所以先德云：『佛法无多子，久长难得人。』山僧向来每每与汝等盘桓，必要诸人发明此段大事，秉般若慧剑，斩断妄识之丝缠，具顶门正眼，入解脱无碍之知见，人人鼻孔辽天，个个脚跟点地，随方如龙得水，在处似虎靠山，任运纵横，无拘无系，始是得大安乐，得大自在也。若是机思迟钝，正好将本参话头贴在眉尖上，疑之又疑。此疑不是别寻修习，即在日用中穿衣吃饭处、屙屎放尿处、动静忙闲处、坐卧经行处、掉头举足处、闻声见色处，回光自照，时刻不放，日益日新，打成一片，通身遍身是个疑情，志泯心灰，前后际断，人法双忘，忽地漆桶掀翻，豁开正眼，始知日是金乌，月是玉兔，秤锤原是铁铸，砖瓦本是泥成，原来与佛祖同一知见，共一鼻孔出气，同一真实受用，无二无别。到者里说个如来，欲令众生入佛知见，祖师西来直指单传，早是曲了也。山僧今日倾心吐胆，据实论量，汝等诸人当思韶光易迈，岁月如流，大事未明，寸阴可惜，急发大志，高出人一头地可也。惟望办取，各宜珍重。」
大家请求开示，师父说：释迦牟尼佛只因为一件大事的因缘，才出现在这个世界上，想让一切众生打开佛的知见、显示佛的知见、领悟佛的知见、进入佛的知见。那么，什么是佛的知见？怎么打开和显示？怎么领悟和进入？师父忽然拿起拄杖说：只有这一件事是真实的，其余两种都不是真的。大家如果在这里能真正见到、真正明白，就会每一步都踩在实地，每一个念头都契合印证真常，每一处都显现最真实的妙理，每一样东西都明白智慧的玄机。可以说，正法眼打开了，整个世界都转起光辉。只因为从无始劫以来习气深厚，所以才有迷和悟的差别，圣和凡的不同。迷的人一直向外追逐求取，认假为真，迷失了真心，虚妄地分别外境，随着外境产生情绪，发出邪乱的知识见解，遮蔽了觉悟的心，建立幻化的色身，错误地把它当成真实的法。所以智慧被隔断，本体被分离，沉没在尘世中，流浪在种种痛苦里，没有结束的时候。于是就成了一个忘记家乡、失去家业的孩子，甘心承受孤单辛苦。如果具有大根器，秉持大信心，刚一听到举说就能到达本源，观察三世平等，一道清虚，不经过任何阶段，当下就证得真常，不厌离尘劳，也不取寂灭，没有凡可以舍弃，没有圣可以追求，这就是各人顿悟的门径。近来有些人背着钵、挑着行囊，登山涉水，或者见到一个半个善知识，却不肯励志久受锤炼，做来做去，大多生起疲倦懈怠，退失初心，反而说禅道没有灵验。所以先德说：佛法没有多少，长久难得人。山僧向来常常和你们周旋，一定要各人发明这段大事，秉持智慧剑，斩断妄识的丝缠，具备顶门正眼，进入解脱无碍的知见。人人鼻孔辽天，个个脚跟点地，随方如龙得水，在处似虎靠山，任运纵横，无拘无系，这才是得大安乐、得大自在。如果是机思迟钝的人，正好把本参话头贴在眉尖上，疑了又疑。这个疑不是别的，寻找修习就在日用中，穿衣吃饭处，屙屎放尿处，动静忙闲处，坐卧经行处，掉头举足处，闻声见色处，回光自照，时刻不放，日益日新，打成一片，通身遍身是个疑情。志泯心灰，前后际断，人法双忘，忽然漆桶掀翻，豁开正眼，才知道日是金乌，月是玉兔，秤锤原是铁铸，砖瓦本是泥成，原来与佛祖同一知见，共一鼻孔出气，同一真实受用，无二无别。到这里，说个如来欲令众生入佛知见，祖师西来直指单传，早已经是曲了也。山僧今天倾心吐胆，据实论量，你们诸人应当想想韶光易迈，岁月如流，大事未明，寸阴可惜，急发大志，高出人一头地可也。只希望办取，各宜珍重。