與許邑侯酉山(諱三禮)
昨在贵署所论无极等说，盖素闻左右振铎海昌，弘宣圣学。兹以杨子丕显，因为良晤，不意一言挫服，遂欲归余为师。余则何以当师哉？唯刍荛不禁，总恃哲人无我，君子同风。所论更有未尽者，今笔之简端，再陈青览。圣人曰：天命之谓性。此天者，谓何天耶？若苍苍之天，虚无浩杳，芒乎无知，何能赋吾人之性？殊不知此天者，乃吾人之本源，无极之正体也。一贯之宗，不出于此；无隐之道，岂外是乎？然吾人终日戴此天、履此地，施为种种，弄巧百端，竟不知此天，宁不惜哉？所以立吾人之性，号召万物，主盟乾坤，而灵灵荡荡，无有尽藏。至如率性之谓道，修道之谓教，乃是太极边事，亦是粗迹，兹故不论。又左右云：人之视听异于禽兽者，以其非理勿视，非理勿听，而禽兽虽有视听，则不知其视听之所以左右，可谓见道之渊源，察物之真情者矣。然人之视听非止异于此，人之眼见色能分青黄赤白黑，耳听声能辨宫商角徵羽，而头头洞彻、物物了明，然则禽兽何能尔焉？既是头头物物有如此明白，是乃伊谁之力？又伊谁使之而灵通变化耶？阳明不曰：吾人有良知，吾人有良能。分色之深浅，辨音之清浊，讵非此良知良能乎？若协于一体，布于四肢，八面玲珑，千手难敌矣。且禽兽之视听在无极之初，未尝不与人同，奈何展转蒙昧，是乃异于人也。又明德之体任亘万古今，而本体光明闪灼，毫无变异，虽吾人为物欲所染，用明而明，一旦光明洞烛，究竟与明德本体全无有损益。盖明德之体活活鱍鱍，散之则为万事，敛之则一物不存，是何物而能损益此明德哉？