《法华经》里有个比喻，说佛为了度化众生，会暂时隐藏自己庄严的相貌。就像经中说的：他脱下珍贵的璎珞、柔软华美的上衣和所有庄严的饰品，换上一身又破又脏、沾满污垢的衣服，弄得浑身尘土，右手还拿着个除粪的工具。注解里解释说：佛本来有千丈高的化身，具备一切圆满美好的德相，光明照耀，住在清净的国土里。但众生一看见他就吓得逃跑。所以佛就示现出这种污秽、垢秽的身体，把化身的庄严相隐藏起来，这就好比脱下了璎珞等庄严身体的饰品。也像他用神力把常放的光明收起来，只放出一寻的光，并不是佛殊胜的身体和相好就只有这么一点，这叫做“脱上服”。同样，众生都有烦恼和业障，这叫做“穿着弊垢衣”。示现有烦恼和恶业，就像尘土沾满身体。先前设立的权巧教法，叫做“右手”，因为用它为先导。“除粪器”比喻二乘的修行，用来降伏烦恼，用教法来诠显这个道理，就如同手里拿着工具。佛亲自示现同众生一样

《上生经会古通今新抄》 作者：诠明集 朝代：唐 类别：经集部类

解释佛的寿命无量无边，是为了显示佛的真实身。《法华经·寿量品》说：“我实际上成佛以来，已经过了无量无边百千万亿那由他劫。”这是从报身的角度来说明佛的寿命。

那部注疏里说：这一品之所以出现，是因为前面讲到菩萨从地涌出时，都说佛的化现境界很高，大众规模很大，当时法会上的人都产生了疑问。现在辨明法身本来没有生起和灭失，化现的佛是近期示现成佛，而报身是久远以来就已经证得的。对于这些大众，还有什么可怀疑的呢？所以就把报身当作真实身。

因此注疏总结说：这是以受用身为真实，以化现身为权宜。也就是把自受用身当作究竟真理的真实身所包含，因为它能让那些不定性的人达到究竟境地。

这部经就是用接引众生和究竟真理、权宜和真实这一对概念来说的。由于权宜和真实不同，可以分为四种情况来分别说明：

第一，有只是真实而不是权宜的。这就是法身，属于真实范畴。

第二，有只是权宜而不是真实的。比如小乘的化现身。如果是对定性二乘人，就是随顺他们根机的权宜所摄；如果是对地前菩萨和不定性的大乘声闻，就是接引众生的权宜身所摄；如果是大化身以及佛的十重他受用身，也是接引众生的权宜身所摄。

第三，有既是权宜也是真实的。这就是自受用报身。依照《金刚经》所说，“实”是指一切法的本体真实，“权”是指事相上的权宜迹象。自受用身是有为的事相，所以是权宜身，属于随顺根机的权宜所摄，因为要随顺新成佛的菩萨刚刚证得究竟佛果，才让他见到。也像下面要说的：初地菩萨以根本智证得真如，以后得智见到他受用佛。现在这部《金刚经》里说的菩萨刚成佛时也是这样，根本智和后得智二智一体，意义上有分别：根本智证得法身真如，后得智见到那些先佛的自受用身。那些先佛的自受用身，对于那位新佛来说，就有应机的意义，因为是以后得智断证，所以属于随顺根机的权宜所摄，同时也是究竟真理的真实身所摄，其中的道理可以明白。

第四种情况，有既不是权宜

《上生经会古通今新抄》 作者：诠明集 类别：经集部类 疏文说，菩萨显现八种相状的身形，《大般若经》第五百六十卷记载：第一是从兜率天隐没，随即示现入胎相；第二是婴儿相；第三是童子相；第四是出家修行相；第五是成道相；第六是降魔相；第七是转法轮相；第八是入涅槃相。为什么要示现这八种相呢？那部经里说：那时，最胜天王又向佛请教：“菩萨修行甚深般若，为了度化众生，为什么要示现各种相状呢？”佛告诉最胜天王：“甚深般若的本体是不可得的，菩萨的相状也是不可得的。只是凭借善巧方便的威力，为了众生而示现入胎乃至涅槃等种种变化相状。诸天众生执着于常恒，认为不会堕落，所以菩萨为了破除他们的执着，示现入胎之相，从而让那些天众生起无常的念头——世间最殊胜的天众尚且对欲望不染着，却仍有堕落，何况其他天众，怎能常恒不变呢？因此，不要放逸，应当勤加精进，系念修道。就像看到太阳尚有坠落，就知道萤火之光不可能长久存在。还有一些天众，放逸享乐，不修正法，恣情游戏，虽然与菩萨同处天宫，却不去礼拜，也不请教受法，各自这样想：‘暂且先享受快乐，明天再去菩萨那里受法。’他们互相说：‘我和菩萨一直同住在这里，修行晚一点有什么关系？’所以菩萨就像头上着火急需扑救一样，为了破除放逸的行为，示现堕落。这样的示现有两个原因：一是为了让诸天等远离放逸；二是为了让所有众生都能看见。乃至第八相，又有天众乐于听闻圆寂，菩萨就为他们示现涅槃。”

解释一下，有“既是报身也是化身”的说法，指的是他受用身和八相成道身。 “报”的意思是报应，是酬答因缘果报的意思； “化”的意思是变化，是根据时机需要而显现的意思。 八相成道身具备各种功德，享受法乐，可以称为“报身”； 同时，这种变化身以及他受用身，都是为了利益众生，在适当的时候显现的，所以也可以称为“化身”。 因此，这两种身都同时包含“报”和“化”的含义。

第一，法身是真实不虚的，其他两种身（报身、化身）都是随缘显现的形相和踪迹。这是依据前面《金刚经》的经文，阐明真实的意义。所谓“事相”和“踪迹”，指的是自受用身（佛自己受用的圆满报身）具有有为造作的事相，所以称为“事相”；而他受用身（为菩萨示现的报身）和变化身（为众生随机变化的化身），是随着时机因缘显现的踪迹，所以称为“踪迹”。因此说，“事相”和“踪迹”这两者的含义是不同的。

第一，法身和自受用身，只有佛和佛之间才能真正了知。这是依据《法华经》的经文，来阐明“实”的意义。“实身”和“身”，各有十个含义，相互对应而建立。一、“唯佛与佛乃能知之”：意思是，即便是十地圆满、达到最高境界的菩萨，他们观察佛的境界，也如同隔着薄纱看月亮一样，模糊不清。因此，他们对于佛的法身，还没有完全证悟；对于佛的自受用身，更是完全没有证得。更何况其他的凡夫和圣者呢？所以说，只有佛与佛之间才能真正了知。二、“是身之本”：法性身能够作为一切有为法的根本。所以《无量义经》说，无量义都是从一法生起的。自受用身、他受用身以及八相示现的化身，都属于有为法的范畴，它们也都以无为法为根本。无为就是法身，所以说“法身是身之本”。至于自受用身，它以四智品和无漏的色蕴为体性。在四智品中，如果平等性智与大悲相应，激发大圆镜智，就能显现出十种层次的他受用身；如果成所作智与大悲相应，激发大圆镜智，就能显现出三类变化身。这些他受用身和变化身，都是从自受用身的四智品中产生的，所以说“自受用身是身之本”。三、“俱离差别”：法身是无为法，本来就没有差别。报身虽然属于有为法，但由于它每一根毫毛的尖端都能遍满恒河沙数的世界，所以在“差别”这个意义上，也无法完全概括它。所以说“俱离差别”，意思是法身和报身二者都远离了差别相。四、“功德智慧一一无边”：陀罗尼门、三摩地门，称为功德。这些功德和智慧，无论是从体性还是从相状上来说，每一个都是无边无际的。如果从功德智慧的体性来说，那就是法身；如果从功德智慧的相状来说，那就是报身。现在这段疏文中，将体性和相状合在一起说，所以只说“功德智慧一一无边”。五、“不可以色心形量而取”：法身是无为法，不是色法，也不是心法，也没有形状和大小。自受用身虽然属于色法和心法的范畴，但由于它每一处根、尘都能遍满恒河沙数的世界，所以也没有固定的形状和大小。因此，它和法身一样，都不可以用色、心、形、量来把握。所以这里将二者合说，只说“不可以色心形量而取”。六、“都无分限”：意思是法身和报身都没有分割、限制、大小、量度的含义。七、“都无起尽之相”：上面的“都无”二字，贯通到下面的“起”和“尽”。“起”就是生，“尽”就是灭。法身凝然不动，不生不灭。报身虽然有生、住、异、灭四相变迁，但它一旦证得，就永远证得，尽未来际都不会再有最初的“生”和最后的“灭”，没有一期生命中的生灭之义。所以说“都无起尽之相”。八、“具真实德”：法身具足常、乐、我、净以及真如法界等无为的功德。自受用身则具足一切有为的万德，这些都不是化现出来的、虚假的功德，所以说“具真实德”。九、“修证实成”：自受用身是通过修行而真实成就的；法身是通过证悟而真实成就的。十、“非应物现”：这两种身（法身和自受用身）并不是为了应化众生而显现的，它们属于诸佛自利的范畴。最后，疏文总结说：“名之为实”。这一句总结，贯通了上面十个含义，其内容和含义应该可以明白了。

解释一下他受用身和八相身为什么都叫作“化身”——这里说明化身也具备十种含义，对照前面所说的就能明白。

不过，这个真实的佛身，各自安住在自己的佛土里，却又都遍满整个法界。它不是我们能在某个方位、某个地方找到的。

《成唯识论》第十卷里说：自性身是依托法性土而存在的。虽然这佛身和佛土在本质上没有差别，但从属于佛、属于法的相状和性质来看，它们又是不同的。所以，这个佛身和佛土，都不是我们通常所见的物质色法。虽然没法说它形状多大、体积多大，但根据它所显现的事相来看，它的量是无穷无尽的。就像虚空一样，遍及一切地方。

自受用身呢，它还是依托自己的佛土。这是指与大圆镜智相应的清净识，由于过去修行自利的无漏善业，纯净佛土的因缘成熟了。从最初成佛开始，直到无尽的未来，这清净识持续不断地变现出纯净的佛土。这个佛土圆满无缺，广大无边，用各种珍宝庄严装饰。自受用身就永远安住在这里。这个佛土有多大，佛身就有多大。佛身上的诸根和相好庄严，每一个也都是无边无际的。因为这是由无限的善根所引生出来的。

功德和智慧本身不是物质色法，所以虽然没法说它们

法身是本来就有的，一切佛都共同具有。只是众生自己迷惑，自己觉悟。那个唯一的真实道理，本来一直就安定地存在着。凡夫因为虚妄的心产生执着，就把这个真实道理转变成了虚妄的执着。心被这种虚妄执着覆盖了，所以身体内外虽然有法身，却感觉不到。只有当虚妄的心无处可寻时，才能证悟到它。所以佛经上说：虚妄的心无处可寻，那就是觉悟。生与死、涅槃，从根本上说都是平等的。

烦恼缠裹着如来藏，这个名字的由来是这样的。《金刚经》里说：“如来，没有从哪里来，也没有到哪里去，所以叫做如来。” 这指的就是真如，真如就是如来。《法华经疏》里解释：“藏”是隐藏、覆盖的意思，也指内在的本性。现在取“隐藏覆盖”这个意思，就是说烦恼覆盖了真理。烦恼叫做“藏”，真理叫做“如来”，合起来就是“如来之藏”。这是用“依主释”的方式解释，就像泥土覆盖了东西，里面的空间就是如来藏，这指的是“空如来藏”。如果取“内在本性”这个意思来理解“藏”，那么在烦恼缠缚的状态下，真如是从它未来圆满的果位来彰显的，所以叫“如来之藏”。这也是用“依主释”的方式解释。就像金子本身有不变的性质，这指的是“不空如来藏”。