自序
鉼镮钗钏，一金而别其器；酥酪醍醐，一乳而异其名。自其殊者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，灵蠢冰水也。矧《般若》之摩诃衍，而〈系辞〉则曰大衍；《中庸》之无声臭，而《道德》则曰至虚。乃至三心不可得，与绝四、与无为，的的然一鼎三足，庸讵以彼此观耶？予自脱其古槐，长夜复入如幻三昧中，目击藏海之沤，已具乌昙之华界，足履毛孔之步，犹过摩诘之陶轮，恍乘莽渺鸟而出六极，莫知其然而然也。反而执之于左契，始知性天即一中之旨，释氏而归之，老氏而守之，孔氏而贯之，特教化若徂公赋芧耳。第乍入吾道者，只知一之所已辟，而不知一之所未辟，故临内外境典，如失宝印而不达，斯必参其别传之眼藏，俾于多罗了义，若推门落白也。不然，则三圣人乏所说，果将为隐躄人者耶？果将为踶跂人者耶？惟不蕴坚白异同之士，恳垂只眼，庶几得金忘耑，得乳忘名，便可语夫象先矣。
饼子、镯子、钗子、手镯，都是金子做的，只是做成了不同的器具；酥油、奶酪、醍醐，都是从牛奶来的，只是叫法不一样。如果只盯着它们不同的地方看，那就像肝和胆，明明挨着，却觉得像楚国和越国那么远；如果从它们相同的地方看，那灵巧的、愚笨的，就像冰和水，本质是一样的。更何况佛家讲的“大智慧”，在《易经·系辞》里就叫“大衍”；《中庸》里说的“无声无臭”，在《道德经》里就叫“至虚”。甚至佛家说“过去心、现在心、未来心都不可得”，这和儒家说的“杜绝四种毛病”、道家说的“无为”，明明白白就像一只鼎的三只脚，怎么能把它们分开，看成彼此不同的东西呢？我自从摆脱了旧有的束缚，在漫长的修行中又进入了如幻的境界。亲眼看见藏识大海中的水泡，已经包含了奇花世界的景象；脚下走过毛孔那么小的距离，却超过了维摩诘居士的陶轮世界。恍惚间像是乘着虚无缥缈的大鸟飞出了六合之外，不知道为什么会这样，但就是这样。回过头来，用契悟的心去把握它，才明白心性的天空，就是那个“一”的根本宗旨。佛家把它作为归宿，道家把它作为持守，儒家把它作为贯穿一切的原则。只是教化众生的方式，就像狙公给猴子分橡子，根据情况有所不同罢了。但是，刚刚进入我们这条修行道路的人，只知道“一”这个道理已经被阐明的部分，却不知道“一”这个道理还有未被阐明的深意。所以，当他们面对佛家和儒家道家的经典时，就像丢了宝贵的印章，无法通达。这就必须参究那“别传”的心眼法藏，让他们对于佛法的究竟了义，能像推门就看见门臼落下一样，豁然明白。不然的话，难道佛、道、儒三位圣人的教导，最终只是为了隐瞒跛脚的人吗？还是只是为了迎合那些故作高深、踮脚走路的人呢？只有
吹万广真说
吹万广真说
一贯别传小引
三教圣贤，总从一个圈子里透出。性公人又说出如许注脚，将无屋上架屋。道人曰：不然。假如要到长安，避不得梯。彰义门瞻仰圣人宫阙，后复有人问路，亦须覶缕。向说这老和尚不肯，只做自了汉儿，他也东行西走，费却许多脚跟。如今坐在聚云方丈，正好瞑目趺跏，那管他千山万水也。将从前经历路程，举似后来行脚。会得的，到了长安，更莫问他在齐鲁之西、赵魏之比。道人有一偈予：万水千山在脚跟，放下草鞋全没帐。进门好图一觉睡，且莫想到路途上。敢以质之性公。
三教圣贤，都是从同一个圈子里悟出来的。性公你又说出这么多注解，岂不是屋上架屋、多此一举吗？
道人说：不是这样。假如你要去长安，总免不了要爬梯子。你从彰义门瞻仰了圣人的宫殿，之后如果有人问路，你也得详细告诉他。之前说这老和尚不肯，只顾自己修行，他也东奔西走，费了许多脚力。如今坐在聚云寺的方丈室里，正好闭目打坐，哪管他千山万水呢。把从前经历的路程，说给后来行脚的人听。能领会的人，到了长安，就不用再问它是在齐鲁的西边，还是在赵魏的旁边了。
道人有一首偈子送给你： 万水千山在脚跟， 放下草鞋全没账。 进门好图一觉睡， 且莫想到路途上。 斗胆拿它来请教性公。
戒庵道人马易从题于斋之拙暇园
戒庵道人马易从在书斋的拙暇园题写