示室中诸子
善学鲁男子之闭户不纳者，则能作柳下惠之坐怀不乱。今人动辍欲学超佛越祖之谈，绝不学了生死性命之行，真是自暴自弃为背驰之人，深可哀也。杖人先教人学一乞儿行，然后大事可成。彼乞儿六亲无靠骨肉无情，六根败缺艺术不能，无所可用于世，且上无片瓦下无卓锥之祖业根基可赖，求食不得充饥、求衣不得遮体，到处遭人摈斥，此身无所安生。虽极苦不伤、至劳无怨，却也风寒暑湿不能侵、荣辱得丧无足感。至于功名富贵利欲恩爱，既已不来寻他，他亦无可系恋，惟有丝命是存。却似个避难英雄潜机奇杰，又似个参禅慕道舍身命学行菩萨行底汉子，只恐有些子偷心不断，使能撒手甦来，却是无人柰得他何也，又何富贵之所能[泳-永+(瑶-王)]、贫贱之所能移、威武之所能屈、恩爱之所能夺、与夫生死危疑之所能变乱其性命哉？能行如此丐儿之行者，则又无事不可为、无厄不可度、无蕴不可破、无法不可行。末法之秋，安得有能学此行者，与之入如幻解脱法门哉？予又当教参学人，先须行三种行，亦不异此。是何三种？一、奴仆行；二、畜生行；三、粪草行。能行奴仆行则已归命于主人，只唯主人之命是从，故难舍能舍、难戒能戒、难忍能忍、难行能行、难止能止、难入能入。至于畜生行，又进于无身命之可惜。至于粪草行，又进于无物我之可忘，所谓以无心意、无受行，自能超出于圣凡以成大事也。今人有能为法忘躯求了生死，以证性命者，能取法一二于此行者乎？有能取法此一二之行，则自不护惜皮毛与贪恋骨髓，自为暴弃之人也。即为善知识者，亦须别具手眼，勘验此人与成就此法。又如看地理之真脉，或穿海过峡、或起伏隐微、或如草蛇灰线，马迹蛛丝必要求其真正气脉，不可为形势变乱而失其真龙之结作也。夫如是，岂可轻易入此法门哉？诸子须着精彩始得。