大佛顶首楞严经会觧叙 绵一
师子林沙门 惟则
首楞严经者诸佛之慧命众生之达道教网之宏纲禅门之要关也世尊成道以来五时设化无非为一大事因缘求其总摄化机直指心体发宣真胜义性简定真实圆通使人转物同如来弹指超无学者无尚楞严矣释其名则一切事究竟坚固即所谓彻法底源无动无坏而如来密因菩萨万行靡不资始乎此而归极乎此耳考其所诠则谈圆理以明真性开圆行以示真修其性也体用双彰其修也果因一契原始要终了义之说也良由诸修行人背真向妄不成无上菩提或爱念小乘得少为足或欲漏不除畜闻成过故阿难以多闻邪染为缘浚发大教而世尊首告之曰一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转又曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路斯一经理行之大本也欤由是破七处攀缘别二种根本因见显心因心显见虽心见互显而正显在心如以盲人瞩暗喻见非眼屈指飞光验见不动印观河之非变比垂手之无遗辨于八还择于诸物非舒非缩无是无非使悟净圆真心妄为色空及闻见耳既悟妄为尚疑混滥故又破自然因缘示见见之非见合别业同分指见妄之所生且以一人例多人以一国例诸国总显器界根身同一妄耳自浅而深自狭而广虽多方显妄而所显惟真故又举阴入处界广及七大融会入于如来藏性使悟物我同根是非一体妄无自性全体即真凡十界依正之相皆循业发现而已既悟即真尚迷循发故又荅山河大地之难深穷生起之由譬虚空不拒诸相发挥显真妙觉明圆照法界一多互应小大相容即体即用非俗非真至于离即离非是即非即则藏心妙性不涉名言矣复引照镜狂走喻妄无因结责多闻劝修无漏通而言之皆圆理也理觧虽圆非行莫证故又明二决定义初审因地发心伏断无明为修行之要次审烦恼根本意择圆根为发行之由于是定六根优劣令一门深入击钟验常绾巾示结陈二十五圣所证法门勑选耳根为初心方便而又教以摄心轨则安立道塲遂闻四重律仪顶光神咒通而言之皆圆行也乃至由三增进成就五十五位真菩提路虽谈证位未𥁞行因下而戒业习于七趣情想防禅定于五阴魔邪无非行门之事必期于圆满菩提归无所得始得名为究竟坚固之证也然则依究竟坚固之理立究竟坚固之行修究竟坚固之行证究竟坚固之理楞严教旨大抵如是是知教行理三悉号楞严了义之说莫此加矣科经者合理行为正宗离正宗为五分一见道二修道三证果四结经五助道谓见道而后修道修道而后证果此常途之序固尔究论上根修证如发明藏性之后谓不历僧祇获法身请入华屋之前谓疑惑销除心悟实相之类又岂局于常哉大哉教乎夫欲发真归元明心见性者于此宜𥁞心焉然是经无教不收无机不摄或言偏意圆或名同体异昧劣之士有所不达弘经者思所以达之从而为之觧自唐而宋觧者凡十余家始余见长水璇师孤山圆师𣵪潭月师温陵环师之说又阅吴兴岳师之集并得兴福悫资中沇真际节檇李敏诸师之意无不大同惟所见或各从一长乃不能不小异遂使行者泣岐莫辨良导则不达之患不在彼而在乎此矣今余会诸家要觧以通大途异不公乎众者节之异而互通者互存之互为激扬者审其的据而取之间有隐略乖隔处则又附己意目为补注若合殊流同归于海故为之会觧意道本无言非言不显佛不得已而言矣言有不达道无以明则诸师之言亦不容其己也言既多而不同去道转远则会觧者又岂容其自己哉觧既会矣庶几览者因会觧以知人之言因人言以知佛之言佛言知矣究竟坚固者得矣曰行曰理曰教曰禅曰达道曰慧命皆剩语矣况所谓觧与会哉。
《首楞严经》是诸佛慧命的根本，众生通达的途径，教法的宏大纲领，禅门的关键所在。世尊成道以来，五时设教度化众生，无不是为了这桩大事因缘。若要寻找一部总摄教化机缘、直指心性本体、阐发真实胜义、简择确定真实圆通法门，能让人转物同如来的经典，没有比《楞严经》更殊胜的了。
解释经题，“一切事究竟坚固”就是彻底通达法性根源，无动无坏，如来密因和菩萨万行无不从此开始，也无不归宗于此。考究经义，则是阐发圆理以彰明真性，开示圆行以指导实修。其性体彰显体用双全，其修行贯穿因果一如，自始至终都是究竟了义之说。
由于诸多修行人背离真性趋向虚妄，不能成就无上菩提：有的耽着小乘，得少为足；有的未除欲漏，徒积闻解而成过患。阿难因多闻沾染邪思为缘，引发世尊宣说大教。世尊首先开示：“一切众生生死相续，皆因不知常住真心本具清净光明，反而运用种种妄想。这些妄想不真实，所以有轮回转世。”又说：“有一种三昧，名为大佛顶首楞严王，具足万行，是十方如来同一法门超出轮回的妙庄严路。”这部经正是理与行的根本依据。
于是经中破斥七处妄心，辨别二种根本，借见性显真心，凭真心显见性。虽然心与见互相彰显，重点在于显心：用盲人见暗喻示见非眼根，以屈指飞光验证见性不动，印证恒河见性不变，比拟垂手无失无得，通过八还辨见、择物显真，说明非舒非缩、无是无非，使人悟得净圆真心与虚妄色空及闻见的关系。既悟妄本，仍疑真妄混杂，故又破自然因缘之说，显示能见之见的虚妄，汇合别业同分，指出见妄的根源。并以一人例多人，一国例诸国，总显器界根身同是虚妄。
由浅入深，自狭至广，虽多方显妄，实则唯显真性。故又举五阴、六入、十二处、十八界，广及七大，融会归于如来藏性，使人悟得物我同根、是非一体，妄无自性，全体即真。一切十法界依正之相，皆是循业发现而已。既悟即真，仍迷循业显发，故又解答山河大地之问，深究生起根源，譬喻虚空不拒诸相，发挥真妙觉明圆照法界，一多互应，大小相容，即体即用，非俗非真。至于离即离非、是即非即，则藏心妙性已超言诠。
复引照镜狂走喻示妄本无因，责备多闻劝修无漏。总体而言，皆是圆理。理虽圆解，非行莫证，故又阐明二决定义：初审因地发心，伏断无明为修行要旨；次审烦恼根本，选择圆根为发行依据。于是判定六根优劣，令一门深入，击钟验常，绾巾示结，陈述二十五圣所证法门，敕选耳根为初心方便。更教授摄心轨则，安立道场，宣说四重律仪、顶光神咒。总体而言，皆是圆行。
乃至通过三增进修证，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，不离行因，下至戒除七趣情想习气，防范五阴魔邪禅定，无非行门之事，必期圆满菩提，归无所得，始得名为究竟坚固之证。
依究竟坚固之理，立究竟坚固之行，修究竟坚固之行，证究竟坚固之理。《楞严经》教旨大抵如此。可知教、行、理三者皆称楞严，了义之说无过于此。
科判经义者，合理行为正宗，离正宗为五分：一见道，二修道，三证果，四结经，五助道。谓见道而后修道，修道而后证果，此是常途次第。若究上根修证，如发明藏性之后谓“不历僧祇获法身”，请入华屋之前谓“疑惑销除心悟实相”之类，又岂局限常轨？大哉此教！欲发真归元、明心见性者，于此当潜心研习。
然此经无教不收，无机不摄，或言偏意圆，或名同体异，根机浅劣者难以通达。弘经者为令通达，从而作解。自唐至宋，解经者十余家。我初见长水子璿、孤山智圆、沇潭晓月、温陵戒环诸师之说，又见吴兴岳师之集，兼得兴福惟悫、资中弘沇、真际崇节、檇李子敏诸师之意，无不大同。只因各有所长，故不免小异，遂使修行者歧路彷徨，莫辨真导。不达之患不在经义，而在注解纷纭。
今我汇诸家要解以通大道，见解不同者节之，异而互通者并存，互为激扬者审其依据而取之。间有隐略乖隔处，则附己意作为补注。如同百川归海，故作会解。意谓道本无言，非言不显，佛不得已而言；言有不达，道无以明，则诸师之言亦不可已；言既多而不同，去道转远，则会解者又岂容自己？解既会矣，愿览者因会解而知人言，因人言而知佛言。佛言既知，究竟坚固者自得。所谓行、理、教、禅、达道、慧命，皆成剩语，何况所谓解与会哉？
时至正二年壬午佛成道日庐陵沙门惟则述于姑苏城中之师子林
那时是至正二年壬午年，佛陀成道的日子，庐陵的僧人惟则在苏州城里的狮子林写下这些。
昔天台智者大师闻西域有是经夙夜酉望愿见而未及见也唐武后长安末般剌密帝三藏始持梵本自南海至广州会宰相房融知南铨在广请就制止寺译出而笔受之中宗神龙元年乙巳五月廿三日经成誊写入奏适朝廷多故未遑颁行有神秀禅师入内道塲见所奏本传写归荆州度门寺时慧振法师访度门而得之经始传天宝十年西京兴福寺惟悫法师复于故相房融家得其笔受之本始作䟽觧而广传之继是则有长水孤山吴兴诸公𮞏相发明而觧益详矣然学者或困于详而莫能徧探今师子林天如禅师会觧一出则不待徧探而众羙具在不劳辨核而群疑自消诵习之便莫便于是矣愚与师游从既久自其搜括诸家叅酌去取凡三年而会觧成皆愚所目击盖亦颇知其深有功于是经者也兹因募众梓以流通乃复纪经来之岁月云。
从前，天台宗的智者大师听说西域有这部经，日夜盼望能见到，但一直没能见到。到了唐朝武则天统治末年的长安年间，般剌密帝三藏法师才带着梵文原版，从南海来到广州。正好宰相房融当时在广南掌管官员选拔，也在广州，就请他在制止寺翻译这部经，并由房融亲自记录译文。中宗神龙元年乙巳五月二十三日，经书翻译完成，抄写好后进献给朝廷。当时朝廷里事情很多，还没来得及颁布推行。有位神秀禅师进入皇宫内的道场，见到了进献的版本，就抄写了一份带回荆州的度门寺。那时慧振法师到度门寺寻访，得到了这部经，这部经才开始流传开来。天宝十年，西京兴福寺的惟慤法师，又在已故宰相房融家里，找到了当年房融记录译文的原本，于是开始为这部经作注解，使它得到更广泛的传播。在这之后，又有长水、孤山、吴兴等各位高僧大德，相继对经文进行阐发和解释，注解也就越来越详细了。但是，学习的人有时会因为注解太详细而感到困惑，无法全面探究。如今，师子林的天如禅师，他汇集的注解一出来，学人就不需要到处去查遍各家注解，因为各家注解的优点都汇集在这里了；也不用费力去辨别考据，因为各种疑问自然就消除了。对于诵读和学习这部经来说，没有比这更方便的了。我和天如禅师交往很久了，从他开始搜集各家注解，参考斟酌，决定取舍，直到这部汇集注解完成，前后三年，都是我亲眼所见的。我深知这部汇集注解对这部经的弘扬，是很有功劳的。现在因为募集大众资金来刻版印刷，以便流通，所以又记下这部经流传过来的年月。
临川沙门克立题
克立题