幻有传禅师语录

万历元年，乐庵和尚去世了，幻有禅师为了纪念师父，把自己关在关房里守孝，定了三年的期限。这时，毗陵的悟玄白居士前来拜访，在关房前问道：“昨天听说禅师孝心深重，特意为师父闭关守孝，意志坚定，连睡觉都不沾席子，真是难得。但不知这守孝之外，是否还有别的收获？”

禅师说：“没有别的收获。”

居士问：“那岂不是白白浪费了时光？”

禅师说：“也并没有浪费。”

居士高兴地说：“愿听您说说为什么没有浪费。”

禅师从容地说：“古话说，从外面得来的才叫‘得’。但这是自己本分的事，人人本来就有，个个都不缺少。就算你有所悟，也只是悟到自己本来就有的东西，哪是从外面得来的呢？我说没有别的收获，就是这个意思。”

居士点头领会。过了一会儿又问：“禅师对六祖所悟的‘应无所住而生其心’，有没有契入？”

禅师说：“事情虽然不同，但道理暗合。经中说‘诸菩萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心’。只要在眼耳鼻舌身意这六根的门头上，对色声香味触法不执着，清净心自然就现前了，哪里还需要另外去‘生’呢？不过这个‘生’字，当作‘醒’字来看最好。”

禅师又说：“六祖得到这个源头，由来已久了。他当时听到街上有人念这句经，不知不觉就暗合了，于是去拜访黄梅五祖求印证。难道六祖是听了这句话才悟的，没听之前就不悟吗？所以前辈们说，计较得失都是多余的议论。”

居士说：“这样看来，禅师用功已经很久了，未必没有最初开悟的因缘，能说给我听听吗？”

禅师说：“我听说前辈中悟道的人多得如麻，明道的人多得像粟米，但没有人能形容出开悟的痕迹。比如有僧人问仰山：‘学人还要不要借助开悟？’仰山说：‘悟倒是不用怀疑，只是恐怕落到了第二头。’又比如灵云见桃花开悟，香严听击竹声开悟，都说悟道了，却不认识道是什么。只有一位智通老宿，半夜忽然叫喊：‘我大悟了！我大悟了！’归宗派人问他悟了什么，他说：‘尼姑原来是个女人做的。’这真是奇特。你说这位老宿到底会不会悟？这就是古人呈现开悟的样子。悟本来没有痕迹，也不容易说。就像《圆觉经》说的：‘如果说有证有悟，那就是我相，名为未解脱。’四相没除干净，就不能进入清净觉海。我要是把开悟的痕迹拿出来给你看，那就是剜肉作疮，吃药反而添病了。虽然如此，姑且把前后因缘的来龙去脉大致说说，让你听听吧。”

居士说：“愿闻其详。”

禅师说：“我最初得了劳病，百般求医都没好转。先师教我参‘父母未生前本来面目’，说我的病自然会好。参了很久，反而更加迷惑烦闷。后来看各种禅宗语录，里面种种公案，我都像对着墙一样茫然，一点门路都摸不着。过了两年，病也没好，我暗想死期快到了。有一天，我对着观音圣像烧香发愿，念菩萨名号，发誓不躺下睡觉，以开悟为期限，就算晚上死了也不遗憾。从此精进用功，过了两个七天多。一天晚上，我经行后正要坐下，昏沉得没办法，忽然听到琉璃灯花‘噼啪’爆响的声音，豁然间有了醒觉。这时才明白古人说的‘直得虚空粉碎，大地平沉，十方无壁落，四面亦无门’，以及‘若有一人发真归源，十方世界悉皆消殒’等话，都不是假话。于是只觉得这个身体像一颗水晶珠，内外通透没有障碍，整个人像泡在碧波里一样。顿时看见十方世界清清楚楚，一切平等清净不动。这才可以说‘溪声便是广长舌，山色无非清净身’，‘行也禅，坐也禅，语默动静体安然’了。哪里还有什么来去得失可说呢？再去找那个劳病，已经静悄悄地感觉不到了。之后再看佛经和祖师语录，包括你今天问的话，都像旧相识一样，一点也不觉得难了。”

话刚说到这里，忽然寺里的长老送茶来了。禅师说：“先打住这些话头，喝茶吧。”

晚上开示时，禅师坐在法座上说道：我年纪大了，不能像各地的大师那样，按时按节给你们讲佛法。能提起来就给你们说几句家常话，提不起来就算了。从今以后，跟你们说的要是能成句、跟佛法相应的话，就像云门大师说的：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”这样的话，你们千万不要当作佛法道理去理解。从今以后，要是说的不成句、跟佛法不相应的话，就像云门大师说的：“把灯笼拿来佛殿里，把山门拿来灯笼上。”这样的话，你们千万不要不当作佛法道理去理解。正当这个时候，你们怎么去领会呢？咄！必须从中间截断，两头撒开才行。光是这样猜来想去，什么时候是个头啊？

虽然如此，我今晚实在没什么可跟你们商量的，也没什么可跟你们说的。要说教理方面，你们自己去体会自然就懂了。要领会禅宗，各自去思考、去悟。如果只是让我整天对你们啰啰嗦嗦地说，就像春天的鸟白天叫，秋天的虫夜里鸣，有什么意思呢？就算有那么点意思，也像腊月里的扇子，在你们身上根本用不着。

再说当下这个最要紧的关口，还有什么可商量的地方吗？如果说有可商量的，我竖起左拳说：也只是这个。如果说没什么可商量的，我竖起右拳说：也只是这个。你们当中有能领会的人吗？能领会的就上前来，给我通个消息。要是都不领会，那我今晚可真是失策了。算了算了，多说不如少说，少说不如不说。大家保重。

一晚，师父在方丈室里问知和修两个徒弟：“《金刚经》里说，如果靠形象来看我，靠声音来求我，这种人走的是歪门邪道，见不到如来。你们信不信？”知说：“怎么会不信呢？”师父说：“你既然信，那难道我们俩闭上眼、塞住耳朵就能见到如来吗？”知说：“谁说要闭眼塞耳了？”师父紧接着追问：“可《华严经》又说，佛的身体充满整个法界，普遍显现在一切众生面前。那为什么你们睁着眼却看不见呢？”知说：“照我看到的来说，是佛在见，没有‘我’在见；是‘我’在见，就没有佛。”师父说：“这跟真正的东西完全不搭边。”转头问修：“你怎么理解？”修说：“照我看到的来说，只要说出一个字，就不对了。”师父说：“你们俩真是一个坑里的土，没两样。先去吧，改天再聊。”又把两人叫回来，说：“你们不知道吗？说‘是我见，没有佛’，或者说‘说出一个字就不对’，其实都还是迷的那一边的事。而说‘是佛见，没有我’，或者说‘说出一个字也对，不说也对’，才是悟的那一边的事。这些跟你们又有什么关系呢？去吧。”

一晚，禅师和知、修两个徒弟来到悟徒弟的关房前，站了一会儿，说：“佛法这两个字，虽然不是偶然碰上的，也不是特意安排的，但真要领会它，得有个悟入的地方。一旦有了悟处，随手拈来，自然贴切；随口说出，自然恰当。所以大丈夫修行，跟一般人完全不同，一旦抓住源头，提起来就走，不问什么如何不如何。

我回忆以前住在台山时，有个僧人问：‘三贤还没明白这个宗旨，十圣也达不到这个境界，请问什么是这个宗旨？’我就弹了一下手指，说：‘会吗？’僧人说：‘不会。’我又弹了一下手指，说：‘知道吗？’僧人说：‘不知道。’我就对他说：‘具足凡夫法，凡夫不知道；具足圣人法，圣人不明白。圣人如果明白了，就跟凡夫一样；凡夫如果知道了，就是圣人。’那个僧人听了，猛然醒悟，恭敬地行礼，连拜三拜，然后径直走了，头也不回。真是痛快啊！

你们说说看，这个僧人这样走了，到底悟了没有？如果说他没悟，他却那样走了；说他悟了，他又悟了个什么呢？你们试着说说看。”

悟听了，就起身拜了一拜，说：“夜深天冷，请和尚回方丈室吧。”

师说：“不是这样糊里糊涂推开了事的。”

师就伸出一只手，说：“我的手可不是驴蹄子。”

悟说：“这样说又怎么行呢？”于是也竖起一根手指。

师说：“这也当不了数。”

知徒说：“能让我说一句吗？”

师说：“说吧。”

知说：“雪中看月色。”

师说：“模模糊糊，似像非像。”

师回头对修说：“你也说一句吧？”

修就说：“满屋子闻不到香气。”

师就转身说：“明天再商量吧。”

第二天晚上，师父开示说：“知修徒弟，你昨晚说的那些话，意思和用词都很新鲜，大有来头，很合我的心意。就凭这一句话，就可以继承夹山和船子的道法。这就是所谓的‘丝线悬在绿水上，浮沉之间体会有无’的意思。而且你的话带着玄妙却没有固定的路子，舌头在说却又像没说一样。虽然如此，你再试着说一句更进一步的，才能真正担当起继承大法的重任。”于是招呼第一座过来，说：“船子说过，‘要藏身的地方没有踪迹，没有踪迹的地方不要藏身’，这句话你又怎么理解？”第一座说：“离开这两种情况，恰到好处。”师父说：“这样的话，那你前面说的话就和后面的话对不上了。”过了好一会儿，师父又说：“夜深了，水很冷，鱼不吃饵，船上空空的，载着满船的月光回去。”接着又说：“有一些过去的老问题，我再跟你们重新理一遍。古人说：‘可以说却不能做的，不如不说；可以做却不能说的，不如不做。说话一定要考虑它的后果，做事一定要考察它的弊端。’我说的这些话，就是我前面讲的金刚经和华严经那两个偈颂。我做的这些事，就是今晚的开示和平时在方丈室里考验你们的功夫。说话是开始，做事是结束。所以说，说话不是为了随便说说，而是要阐明道理，启发学人没有觉悟的地方；做事不只是为了自己，而是要教导学人完成道业。就像金刚经里说的，不能通过色相和声音来见如来，那到底怎样才能见到如来呢？如果说‘一切现象都是虚妄的，如果能看透这些现象都不是真实的，就能见到如来’，那我们现在睁着眼睛，眼前看到的全是色相，又怎么能说‘不是’之后才能见到如来呢？既然不懂得‘不是’的道理，就像我前面说的，难道闭上眼睛塞住耳朵就能见到吗？金刚经讲的般若智慧，本来是大乘佛教最终极的教法，专门讲‘空’的道理，和华严经讲的圆融顿悟的教法，虽然表面上看起来不一样，但根本上没有什么不同。既然是一样的，那为什么睁着眼睛却看不到佛的身体充满整个宇宙，普遍显现在一切众生面前呢？你没听说过当初芙蓉训...