雲叟住禪師語錄
龍牙雲叟禪師語錄序
楚潭州之距浙也三千餘里，有寺曰龍牙，其監院奯雪林、侍司慈照一，齎其故堂上雲叟和尚語錄，走明州瑞巖謁遠菴和尚編刻之。刻成，巖陞座，舉揚雪峰末後句。巖頭證明公案，且云：「黃面瞿曇說成一大藏，猶云未曾說一字。周金剛燒卻《青龍鈔》，拈條赤楖栗，輒道箇吾宗無語句，亦無一法與人。爭似我龍牙和尚胸次，不存元字腳，頂門卻具摩醯眼。借洞庭湖為一張口，掇君山作舌頭，默時說、說時默，一一從胸襟流出，與我蓋天蓋地去。」又設奠云：「雲叟生平一副鐵脊梁，佛來也罵、魔來也怕，卻撞著瑞巖，三十年來一獻一酬、一斟一酌，兩不虧負。三千里外目擊道存而今更與第二杓惡水。何故？不見道：勸君更盡一盃酒，西出陽關無故人。」嗚呼！龍牙之眼睛、叟菴之襟契，早已筆尖點出矣！乃巖復令照公持尺一就臥龍屬睿為序。其辭曰：「方今海內擅古文者當不乏人，若夫通禪學而人品冠卓者，公一人而已。」又曰：「雲叟兄從不慧初參老人，於三條椽下連床共被者十年。為人孤硬寡合，其語峭拔高古，不落近時蹊徑，將送入楞嚴流通，非公具眼卓識，冠以雄文，雲兄光明，不能表見于世。睿思大統綱宗中事須識句，若不識句，難作箇話會，抑不疑言句，是為大病。」睿雖侍先平陽翁久，即翁亦云：「漏網平陽，何嘗非吾家興雲致雨神物？」翁門若瑞巖、若寒泉子，先後住平陽，每有述作，見命序跋，而巖尤篤嗜之。顧心燈續于箭鋒機下，祖印授于針芥關頭，作乾無事會，不可作佛邊會，不可作自己會，不可保福提唱，必須死心歎賞，湛堂語句，端藉覺範編題。而巖以睿暴富乞兒不妨說夢，拄杖說平等法門，若言不聞，亦許諸人頂門眼正，敢不塗污一上？蓋雲叟和尚產于武州，不言氏族，比于無姓之兒。自稟戒溈山、參詢鶴林之後，即執侍先平陽于青州。闡化日，忽有秉拂之命，同學故尼之，及迎機酬對，一眾竦然。先平陽曰：「是真能殺活者，勿輕其貌也。」蓋尚自題有云：「眉稜疏淺眼方深。」其清儀之瘦，視若無奇耳已。巖於湘陰重闢諲老門庭，尚在客寮會龍牙使者。至龍牙，故圓暢、居遁二祖道場、窣堵遺址並在。自唐宋迄今，屢敕修建，至是而把茅不完，請尚居尚往，縛荊編艸，虎臥檐下、鹿眠床前，珍珠之撒、紙衣之披，處之澹如。始戊戌三月八日，至庚戌，祖席再煥。於是眺崔嵬之峰，汲丹鳳之井，俯臥龍之潭，登御書之閣，染筆行詠，致可適也。旋以病脾於益陽，對江為魯子敬釣臺舊跡，裴公休嘗講道其地，故有亭址。爰依溪結構矮屋三間，封以土壁，筠簹菰芡，往往不乏，尚故與巖有巖雪之好。歲在壬子，巖門人巨唯微道經龍牙，即以書屬巨請巖。巖適有平陽之役，先遣巨同定，若見往，道茀不通。踰三年，為丙辰八月十四日，而尚唱滅，時春秋五十有七矣。而巨亦逝，巖復命門人中巖正繼之，尚之再造龍牙也。蓋胼胝十餘祀，不以自私，宛有幻住之風，而芭蕉、福嚴共對談禪，大慧佛性商今確古，唇齒之悰相深有素。尚之必以屬巖，巖之不能辭，尚誠所云「刀斧劈不開者乎？」昔才蘇嚕居龍牙十三載，以清苦蒞眾，衲子敬畏。尚亦居十三載，清苦、敬畏同之。才于八月望日集眾，付寺事書偈。二十三日，問曰：「涅槃生死，盡是空華，佛及眾生，並為增語，汝等諸人，合作麼生？」尚亦于八月三日書單囑後事，以眾未集，監侍輩請少留以俟，尚允之。至望前一日，垂問曰：「四大本空，五蘊非有，且道病從何受？」又曰：「四大五蘊散滅之後，且道者受病底人還病？還不病？」又曰：「且道者受病底人即四大五蘊病？非四大五蘊病。」才于火浴獲舍利，并靈骨塔寺西北隅，尚亦于火浴中頂齒不壞，合靈骨入塔，其再來之蘇嚕乎？是則巖所云蓋天蓋地者也所為，西出陽關無故人者也。又三祖以大法付信祖，囑曰：「慎勿言自我處得來。」明教謂祖師以名跡為道之累，故雖師承亦囑以絕之。尚以日下衣拂印授，未能如水傳器，即皮履斗笠亦不予人。惟示雪、照兩公曰：「立雪腰齊慧可祖，竄身火隊老慈明，如今忝作他苗裔，莫秖依違過一生。」洵可謂孤硬寡合矣！至尚所云「諸方十分為人，龍牙全不為人。」果不為人耶？所云直將火種樸滅，火爐毀除，果滅種毀爐耶？所云雖然行盡畜生行，不識誰酬畜報來，果不識誰酬耶？此所為一副鐵脊梁，佛來也罵，魔來也怕者耶？倘所謂如無手人行拳，抑有道維摩掌擎世界者耶？斯固睿所謂龍牙之眼睛、叟菴之襟契，已被瑞巖和尚筆尖點出者，豈猶以睿為知言者耶？
頭陀學子越州超睿原名董瑒稽首題。