法语示无默戴居士
戴君无默居士，山僧始至西陵时，即相从问道，夙于般若有大因缘，在声色尘劳中，不由人教而自知有此段奇特大事可以超生脱死，且言：「誓以此事，今生若不了办，决不肯休。」大哉！此心一发，则已省得无限尘劳事了也，深为可羡。近日学此道而要如我居士如此深信坚固者，不道全无，只是还少。畴昔尝需语指示入道捷径，山僧从其请而详细开导于彼篇葛藤中，意已尽矣。今不待请而再为葛藤者，因其爱向有理路言句上解会领览。解会领览乃聪明灵利人窟宅，古人事不获已，说出许多闲言长语，本要为众生拔生死疑根，众生不达其方便，而反于其中作尽聪明道理，岂知聪明道理作到无纤毫透漏田地，终不可敌他生死，只成得个弄业识疑团而已。当人分上不得自由自在者，只是者些作聪明道理底为害为殃。永嘉所谓「损法财、灭功德，莫不由兹心意识」者是也。如今要得乾坤独露、脱体无依，但只将者作聪明道理底一刀斩为三段始得。秖者斩底刀子亦只在当人自己手里，他人为我下手不得，要我自己拼得性命直斩一刀，方为有力量大人。若也贪生怕死，你不杀他，他便杀了你，你与他性命相负。你杀却他，则家国晏然；他杀却你，则祸事非小。大慧云：「者个道理向事上觑则疾，若意根下思量卜度则转疏转远。」何以故？盖者一些子是个活泼泼地，无踪迹可寻觅者，你拟向东边讨他，他却在西边立地；你拟向那边讨他，他却在者边立地；你拟不要见他时，他却在你面前露迥迥地，推不向前、约不退后，十二时中折旋俯仰、筑着磕着，一一天真、一一灵妙，向者里着得一只眼则疾，若别作玄妙道理解会则转疏转远矣。又第一不得将心待悟、执迷求悟，若有此病则永无悟期。记得居士曾问山僧：「不知弟子何时得悟去？」山僧云：「你从来不曾迷，何用求悟？」此等说话正是劈面提持。彼时因见居士不能当机直荐，复与泥里洗土一上者，盖欲居士不执在迷悟上耳。德山云：「汝但无事于心、无心于事，则虚而灵、寂而妙。」是知从上先德指示人处，罔不向直截处着到，几曾教你向外驰求，别作道理来？据实而论，只以㘞地一声为到家时。年来此道大丧，握拂柄而为人师者，有以奇特玄妙为禅道者、有以胡言乱语为禅道者、有以穿凿古人公案为禅道者、有以敲床竖拂指东画西为禅道者、有以无言无示一向黑山鬼窟里坐地唤作寂然不动感而遂通为禅道者。上来种种施设，各各自谓具向上爪牙，全体作略，殊不知正是弄业识精魂，与本分事上了没交涉。又有一种光头外道，或于丛林中随队骨董住得一二半载，自己脚跟下黑洞洞地，也来城隍聚落造妖捏怪，颠言倒语，簧鼓聋俗，以己之愚以愚他人。如斯之流，别造地狱着你去。在我无默居士，邪正已自辨得，山僧固无虑也。能久久不退初心，只如此做去，时节到来，蓦然打破漆桶，亲见自家本来面目。那时说正说邪也由我、不说正说邪也由我，说生说死也由我、不说生说死也由我，说迷说悟也由我、不说迷说悟也由我，说道理也由我、不说道理也由我。我为法王，于法自在。生死、迷悟、邪正、道理是甚么热碗鸣声？当恁么时，更唤甚么作邪正？唤甚么作生死？唤甚么作迷悟？唤甚么作道理？乃至又唤甚么作说不说？咄！恁么打葛藤，直到阿逸多出世亦无了期。且截断。
生死病根拔不得，千生万劫为害为殃。出一皮袋了，又入一皮袋；出出入入，无有了期。性燥汉，虚空大地直下掀翻，一掴粉碎，便见风清八表，光洞十虚，生死根株觅其影迹，了不可得矣！即出入一切皮袋，亦不曾离却自家本位。到恁么田地，山僧有三十拄杖要你吃，而今且不打。
不是心，不是佛，不是物，如曜十大日轮于太虚空中，尽尘毛刹海，三世古今，昼夜六时，常放妙宝光明，无幽不照，无暗不破，更无一丝毫隐晦处，无一丝毫障碍处。虽然，更须向生佛未彰，明暗未逗已前，勦其光、灭其影始得。如或不然，久后成个撮光弄影之徒去在。