天台四教仪集注（选录「集注」本文）

天台四教仪

天台是一座山的名字。天，就是“顶”的意思。元气还没有分开的时候，混在一起成为一个整体；天地分开以后，清的上升成为天，浊的下降成为地。这本来是世俗的叫法，这里就按世俗的意思来解释。台，是星星的名字。这座山所在的地域，正好对应天上的三台星，所以就用它来命名。就像《辅行》里说的那样。这座山，就是大师居住并圆寂的地方。因为西方风俗把称名看作尊重，我们这里把避开名字看作恭敬，所以用这个地名来显示这个人。又因为用人的籍贯来称呼一个宗派，所以天台就成了这个宗派的名称。现在题目的意思就在这里。

四教，别的经文里说明化仪和化法，一共有八教。现在只说四教，是因为用通名来立题目，意思上已经包含了两种。因为没有化仪就没法判断，没有化法就没法解释，整本书的宗旨，没有超过这个范围的。教，是圣人向下对众生说的话，也是解释道理、教化众生、利益万物为意义。

有人问：如果按化仪来立题目，那是根据《籤文》说的，化仪四教的文字和义理都完整具备，自然就包含了三藏等四教作为证明。或者说，宣说藏教等四教，就成了顿教等。说化仪没有实体。又说顿教等四教，古代法师也用；藏教等四教，是从天台开始的。因此用这个作为化法来立题目。现在为什么从通名来说呢？

回答说：化仪和化法，有实体、没有实体，或者彼此互相包含，文字各有各的意思，都不是为了立这个题目而设的。何况古代法师所立的顿教等，和现在不同。所以妙乐把顿教等、藏教等，作为天台一家判断解释的纲目。现在这本书既然说明判断解释，立题目叫四教，难道只偏向属于化仪吗？

仪，是天台一家四教判断解释的仪式。文章最后既然说，从这以下，简略说明各家判教的仪式，显示现在这一本书，说明判断、说明解释，都在天台，怎么能说是如来施设教化的次第仪式呢？

高丽僧人

谛观录记载，高丽是东夷国的国名。沙门这个词，意思是勤修善行、止息恶行，所以叫“勤息”。另外，沙门以“释”为姓氏，是从晋朝的道安法师开始的。后来《增一阿含经》传到中国，里面说：四条河汇入大海，海水都是咸的；四种姓的人出家，都称为“释”。《显性录》用四句话来概括：第一，是沙门但不是释子——指出家的外道。第二，是释子但不是沙门——指在家的释迦族人。第三，既是释子又是沙门——指两地的僧人。第四，既不是释子也不是沙门——指两地的俗人。用这四句话来区分，就没有遗漏了。有人问：如果是释子又是沙门，指的是释迦族人出家。那印度其他种姓出家的人，以及中国的僧人，都称为沙门释子，这该归到哪一句呢？《录》是指观师抄录的天台教法纲要。

天台智者大师

《拾遗记》里记载，天台山是修行求真的地方。智者大师受到隋朝皇帝的尊崇，被称为大师，是众生学习的榜样，也是帝王和大臣们的老师。

用五时八教的方法来划分和解释从印度传到中国的一切佛陀教法，可以说完全涵盖、毫无遗漏。

五时八教本来是如来所说的法。大师根据其中的含义，为它们确立了名称，并用这个体系来判别、解释佛陀一生的圣教，所以说是“以”。然而，上面提到的天台宗的智者大师，是能够进行判别和解释的人。从印度流传到东方的圣教，则是被判别、被解释的法。五时八教，就是用来判别和解释的规则和方式。天台宗是依据《法华经》的意旨，来判别和解释各部经典的。就像《法华玄义释签》里说的：判别解释要以“部教”为标准，而“部教”的真正含义，只在《法华经》中。“判”就是分析判别，“释”就是解释说明。《妙法莲华经文句记》中说：顿教等等，是这个宗派判别教法的大纲；藏教、通教、别教、圆教等等，是这一家解释教义的纲领。例如，用“

佛法从西方传到东方，这就叫“东流”。“代”就是更替的意思。如来佛说法五十年，这就算一个时代。现在用“五时八教”来划分和解释佛的教法，可以说非常全面，没有遗漏。那么，有人可能会问，《妙法莲华玄义》里为什么说，在鹿野苑说法之前，并不包括小乘教法呢？这里需要明白，《妙法莲华玄义》里提到时间，是为了破除过去一些不正确的看法。它说，讲《提谓经》的时候，其实是在佛第一次正式说法之前，那时还没有真正的僧宝。所以，它批评古时候的法师们，不应该在鹿野苑说法之前，另外把《提谓经》的教法单独算作是给人、天的小乘教法。但是，如果从教法本身的内容来归类经典，那就像《四教义》里说的：三藏教法里讲到的世间

说五时，第一是华严时。

从经题来看，虽然经历了七个地方、八次集会，(新经是九次集会)但只是一部经。因为修行像花一样庄严果上的功德，完整叫《大方广佛华严经》。这是人、法、比喻三样都具备来立题，另外还有单三、复三。

旧译的《华严经》是晋朝翻译的，有五十卷或六十卷；新译的《华严经》是唐朝翻译的，有八十卷。如果按龙宫里的三个版本来说，上本有十三个世界微尘数的品，中本有四十九万八千八百偈，下本有十万偈、四十八品。现在传下来的只有三十九品，就像《释签》第十卷十八页里说的。

过去立了四种华严的说法，但祖师并没有明确的文字记载。考察大师和荆溪的意思，则有从时间上说、从处所说、从道理上说的不同。从道理上说，就叫法界；从处所说，或者叫寂场；从时间上说，叫三七日，或者说时间长到尽未来际。怎么能认准这些名称，就说华严有四种区别呢？而且这样分于义理上有妨碍，不应该把后面分出来的时长华严当作寂场，也不应该把通五时中通后面的意思当作时长。

问：华严的时长，到底到什么时候为止？答：就像《妙乐》说的，按义理应当归到转教时。经家取后面分出的部分，按类相从，归到前面分出的华严部内，这就是通五时中文通这一类。至于般若部里说明华严海空，以及太阳快落山时余辉照在高峻山岭上，和莲花藏海一直通到涅槃之后，这是在其他部里说明华严的义理，不能归到本部，这是通五时中义通这一类，不是时长。

鹿苑时期

从地点来定时间的名称，虽然说的经很多，但都在同一个地方，所以这里是如来过去出生、施展教化之地。就像《辅行》里说的，是鹿群居住的地方，所以叫鹿苑。又因为树而得名，也叫柰苑。两位仙人住在这里，所以也叫仙苑。

讲说四部阿含经

阿含，翻译过来就是“无比法”。妙玄第十卷开头说：增一阿含讲的是人和天人的因果，中阿含讲的是真正寂静的深奥道理，杂阿含讲的是各种禅定，长阿含破除其他外道的说法，而这些经都通讲无常，让人知道苦、断除苦的原因、证得灭、修行正道。

三方等时

广泛地谈论四教，都是为了普遍适应各种根机的众生。所说的经典既然很多，说法的地方也不一样，所以是依据教法来确立时段的。如果《普贤观经》称之为方等，那是从理上得名。就像《释籤》第六卷十五页说的：这是以理平等而称为方等经典。如果《止观》第二卷六页说：从四门进入清凉池叫做方，所契合的理叫做等，这是从修行和理上合起来讨论。现在这里是生酥调斥的方等，它的含义应当属于事。

说《维摩诘经》

这部经的全名是《维摩诘所说经》，是用人和法来立经题的。维摩诘在汉语里叫净名，也翻译成净无垢称。

思益经

完整的名字是《思益梵天所问经》，由网明菩萨回答。

楞伽经

不可往

楞严三昧

楞嚴翻譯過來是徤相，三昧翻譯過來是調真定，也叫正心行處。

金光明

金光明这三个字，金代表法身，光代表智慧，明代表解脱。这是单独用法的意义来立经题。玄文按照古人的做法，又用比喻来解释，但用比喻来比照其他经的法则并不周全。因为这部经的题目是用法而不是用比喻，又不能因为众生根机有利钝的不同，就同时保留法和比喻两种解释。

胜鬘经等经典

这部经的全名是《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》。胜鬘夫人是舍卫国波斯匿王和末利夫人所生的女儿，后来做了踰闍国的王妃。

四般若时

那时，世尊讲说了《摩诃般若经》《光赞般若经》《金刚般若经》《大品般若经》等各部般若经。按照经题来确立五时中的般若时。“般若”翻译成“智慧”。般若受到尊重，而智慧这个词比较轻薄，所以这是五种不翻译的情况之一。“摩诃”翻译成“大”，因为含义多，所以不翻译。《光赞经》里说：那时，世尊从舌根放出无数百千光明，完全覆盖了佛土，照亮三千大千世界。这些光明中自然长出金色莲花，每朵莲花上都有诸佛在讲说这部经。“光”就是光明，“赞”就是讲说，指的就是《大品般若经》的上半部分。《金刚经》是从比喻来立名的，因为金子中最精纯的金刚能斩断难以斩断的东西，比喻般若智慧能断除疑惑、扫荡一切表象，也叫《小般若》，是六百卷大部头中的第五百七十七卷。《大品辅行》第五册上卷第十页说：《大品般若经》凡是列举法门，没有不以五蕴开头的。至于“等诸般若经”，说的是等同于《小品般若经》《放光般若经》《仁王般若经》《天王般若经》《文殊问般若经》等这些般若经。