大休珠禪師語錄

自達祖傳衣止于盧祖，是有一花五葉之識。曹溪為禪門之大宗，猶夫洙泗為儒門之大宗也。儒門以日月傳，自十哲迄孟子，藉有六經微言，而諸儒輩出，晦蝕反深。禪門以一燈傳，自馬馱迄葦渡，始稱西來直指，而嗣法爭光，長夜復旦。洙泗澹泊，收拾不住者，翻藉曹溪以灌溉之。金絲堂鼓鐘寥闃無聞者，悉托大雄殿鐘鼓以導揚之。自唐宋迄明，如王右丞、蘇玉局、王文成一輩，世出世間，伶俐英傑漢子，日在詩書禮樂場中，而濡染曹溪一滴，以佐汪洋作略者，固指不勝屈突。況乎前身後身，前波後波，改頭換面，翻筋轉斗，總不越無始劫來個中一副性命根器者乎？此儒佛圓通之解也。五宗各別門庭，究不越截斷眾流、函蓋乾坤兩種義趣，能截斷者必能函蓋，而自青原迄曹洞，畢竟函蓋之義趣居多；能函蓋者必能截斷，而自南嶽迄臨濟，畢竟截斷之義趣居多。二宗所有觭立，可久可大。若溈仰、雲門、法眼三宗，就流傳語句離即參觀，究無越二宗義趣。其宗一出南嶽，二出青原，名分實合，有傳無絕也。埽道人目擊雲門湛、天童密兩大老，標幟江南，繩鞋拄杖往還相錯，得法於湛者輒自密來，得法於密者輒自湛來，只就大休和尚淵源溯而上之為象田即念、為龍門石雨兩和上，以洞上真鋼刮人眼膜者，謂於濟上淵源不水乳針芥于曹洞不可也。獨怪比來截斷門庭，一切消歸函蓋，欲剖濟與洞不得，何煩以濟角洞？此又洞濟圓通之解也。埽道人滄桑後，從南雍奉假還居東皋，與白蓮古剎咫尺，時得偕休和尚落草盤桓，嘗屬作《妙濟》、《定隱》兩錄弁辭矣。甲午秋，應張總鎮雲臺之請，飛錫曹溪南華道場，為余本師憨山肉祖中興之地。余以步趨夙因，瓣香托供，棹送北閘外十餘里，遇雨大注而返。自此法翰數臨，萬里覿面，方委筆《曹溪全錄．總序》，附藏流通于楞嚴般堂。而寂音俄至，踐諾未遑，賴有嗣法堂頭某公，鳩工授梓，于諸錄中約略存半。始自越城天華，而苕溪密印，而大覺妙濟，而檇李白蓮，定隱而特首之，以曹溪實終之以曹溪，六會中橫說、豎說、熾然說、無間說。年來廣長舌，已從一指頭遍覆三千大千世界矣。到南華時，安眾普說有云：「此道場，六祖去後，冷落千餘載；憨山大師謝世，又經三十餘秋，法門衰相，祖道荒涼。山僧既入祖師門，當行祖師事。六祖、憨師所立法則不可違犯，所行規矩依而行之，不可動著一絲毫許。何故？佛佛道仝，豈有他哉？」又有設供獻六祖肉身拈香法語，設供獻憨山大師肉身現在天峙崗法語，又與埽道人手書，有曹溪仗憨大師法則，叢林尚井井有條。大師自著年譜，一到合山，大眾如飢渴之得飲食，望發板來，永垂不朽云云。因憶憨山曹溪大眾苦請、匡山大眾苦留，時有「徼六祖靈得托骨」之語，再度庾嶺時有「到水窮山盡處，梅花無數嶺頭香」之句。意終曹溪，兆已早見。一到，即擇地營塔，恰歲而示寂。更歷二紀之久，其間迎龕五乳，歸龕曹溪，數四反覆，始得肉身出現，媲美盧祖死生去來全得自主，的的威音那畔所希有事。今休和尚一入曹溪，而緇白歸之如市，佛祖揚于中天，五千眾集，挈洞濟之綱維；期月化成，振宗教之領袖。更復預知時至，不昧先幾，從曹溪與嗣法定隱鶴林茂公書，𠳿𠳿諄諄累一千四百餘言，無非雙樹垂足遺教，痛切話頭，直云：「今生不能再來，不可說破，令諸子動念。」又云：「九峰三遍出定，灌溪七步而亡。有七日來，有擲筆逝，有沐浴焚香陞座別眾。上來尊宿恁麼自在，只緣四相皆空、五縕不有，二六時中不落意思，信口便道、信步便行，直來直去，不見有一絲毫許佛法世法云云。」只此一書，於末後一著何等徹底分明？恰住二載，年未及艾，疾非沉痾，遽命造龕，刻期集眾，立亡坐脫，與祖師先後一揆。曹溪耆宿始信寶林堂上行解齊彰、死生無礙者，自盧祖、憨祖兩大師，以迄休和尚而三也。此真曹溪一滴，可為洞濟圓通、宗教圓通、佛祖圓通、儒釋圓通之明效大驗也。因系以贊。贊曰：靈山記莂，萬古曹溪。風幡大樹，寶林菩提。掀翻溟渤，踢倒須彌。優缽羅花，虛空三現。先覺先知，去來快便。說法度人，誕登彼岸。

大休珠禪師語錄

曹溪大休珠禪師六會語錄總序

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