石雨大师法檀叙
自五镫分焰，洞上一宗精详绵密，辨魔拣异，真如宝镜高县，狐妖落胆，救颟顸大病之良药也。一橛头乱统禅望崖而退矣，乃反从而讥之，曰是义解也、是教理也，犹越人安于断发文身，见章甫玉帛而讥其为繁文缛节耳。
自从五家禅灯分传法脉，曹洞宗这一派讲究精细详实、绵密周全，辨别魔障、拣择异端，就像一面真正的宝镜高悬，让狐狸精怪吓破胆，这是救治糊涂大病的良药。那些只会一知半解、胡乱统说的禅人，看到这般境界就退缩了，反而回过头来讥讽，说这是执着文字解释、这是死抠教条道理。就好比越地的人习惯短发纹身，看见中原的礼帽玉饰，反倒讥笑那是繁琐多余的规矩罢了。
夫一棓一喝出自德山、临济觌面提持，自是迅雷掣电、利剑慧刃，奈法末人漓，稍具一知半见者能倣而行之矣，久之而狂狐野干之属竟冒而行之矣。惟洞上宗旨，慧刃利剑即是玉线金针，掣电迅雷具有正偏回牙，以儱侗承当之不得，以意识凑泊之不得，苟非彻法源底、脱尽窠堀，乌能达五位之玅用、出三漏之网罗哉？从上诸大老潜机密用至今日，而犹有升其堂、入其室者，宝镜之光煇，其佛法之命脉乎？
一棒子一声大喝，这种手法是从德山禅师、临济禅师那里来的，他们当面点拨学人，本来就是像闪电打雷、快刀利剑一样直接。但可惜啊，到了佛法衰微、人心不古的时候，稍微懂那么一点皮毛的人，就能模仿着做了。时间一长，连那些狂妄无知、像野狐狸一样的家伙，也竟敢冒充着来用。只有曹洞宗的宗旨不一样，它的快刀利剑，同时也是精细巧妙的金针玉线；它的闪电迅雷，里面还包含着正、偏、回互这些细致的讲究。你不能稀里糊涂地就以为自己懂了，也不能用寻常的心思去揣测、去套用。如果不是彻底通达佛法的根本，完全跳出旧有的套路窠臼，怎么可能真正明白“五位”的妙用，又怎么能跳出“三漏”的生死罗网呢？从古至今的各位禅宗大德，他们暗藏机锋、密传心印的方法流传到今天，还能有人登堂入室、得到真传，这就像宝镜的光芒依然在照耀，这恐怕就是佛法的命脉所在
中兴洞宗而为法王之周宣汉光者，江西则有寿昌、两淛则有云门焉。石雨大师，云门之法嗣也，知见超越，机用敏捷，导大行于闽淛之间，真云门克家之子。忆癸亥岁，云门大开𬬻鞲，集龙为万指，而蒙印可受付嘱者乃为两少年沙弥——石雨、三宜二大师是也。当时一军皆惊，而后皆服云门择法之精盍分豪不爽，益信云门深得曹洞不传之秘，而辨验之下自能弃汞取金，进璠玙而退碔砆也。
振兴曹洞宗、成为一代宗师的，就像周宣王、汉光武帝那样的中兴之主，在江西有寿昌禅师，在浙江则有云门禅师。石雨大师，就是云门禅师的传人。他见解高超，接引学人的方法灵活迅捷，在福建、浙江一带弘扬禅法，真是云门禅师门下能继承家业的出色弟子。
记得癸亥那年，云门禅师大开法坛，聚集的僧众有上千人，而最终得到他印证、托付法脉的，竟是两位少年沙弥——就是石雨和三宜两位大师。当时所有人都大吃一惊，但后来大家都佩服云门禅师挑选传人的眼光精准，分毫不差。这更让人相信，云门禅师深得曹洞宗不轻易外传的奥秘，在辨别考察之下，自然能舍弃水银般的假货，选取真金；能提拔美玉，淘汰像石头一样的劣材。
大师初披缁于武林，法相即有俯视一世之概，一钵飘然，寸丝不蓄，遂为新安诸名士所重而纳交，焉非所谓「虎生三日，气已食牛」者乎？大师门人集师语成录，予读而快心焉，直截与精密盍两得之矣，亟请梓之，以救末法颟顸之病，而因弁数言于首。予之师事大师，犹先大参之师事云门也，不复以不文为辞矣。
大师最初在杭州出家时，他的气度就已经有超越常人的风范了。他随身只带着一个钵盂，飘然云游，连一寸丝线都不积蓄。因此，新安一带的许多名士都很敬重他，争着和他结交。这不正是俗话说的“老虎生下才三天，气势就已经能吞牛”的那种情况吗？
大师的门人把大师的言论收集起来，编成了这本书。我读后感到非常痛快，书中道理既直截了当，又细致精妙，两方面都做到了。我赶紧请求将它刻印出版，希望能对治末法时期那种糊里糊涂、不求甚解的毛病。因此，我在这本书的前面写几句话。
我拜大师为师，就像我已故的父亲当年拜云门禅师为师一样。所以，我也就不再以自己文笔不好为理由来推辞写这篇序言了。
山阴祁彪佳拜譔。
山阴的祁彪佳恭敬地写下这篇文章。