序
无聪明而读儒书，知儒书之难；有聪明而读佛书，知佛书之难，教外别传之佛书之尤难。所以西来宗旨，不立语言文字，语言文字俱属筌蹄，终非鱼兔，末法流失，承言滞句，认影迷头，几令一花萎落，五叶纷飞。丈和尚婆心太切，彻困为人，龙象充庭，香花满座，又一番葛藤郎当络索，秖凭竿木逢场，不顾傍观者哂。犹忆年少，检五灯诸帙，开尺许卷辄弃去不复省览，以为此天竺语言文字，无关己里。及登仕版，一繙温色藏本，再发宝光，秘函虽无所入，顿生欢喜。今丈和尚荷破山老人钵袋，披露胸襟，为中下钝根说法，不得已而有棒、有喝、有语录，电光石火，难为凑泊。乃从门外数他人家珍，说话不着屋里，或曰三教岐途，互相诋毁，是不知一贯传心，喟然悟道，直下承当，死去活来。心性二义，圣圣同然，而后乃今，由丈和尚语录上见饮光破颜，知语言文字非语言文字也。
没有聪明才智去读儒家经典，才明白儒家经典有多难；有了聪明才智去读佛家经典，才知道佛家经典更难，而那种不依赖经教、师徒心传的佛家经典尤其难懂。因此，达摩祖师从西方传来的根本宗旨，就是不设立语言文字的框框。语言文字都好比捕鱼的竹篓、捉兔的夹子，终究不是鱼和兔子本身。到了佛法衰微的末法时代，人们迷失了根本，只知道抓住言辞、停留在字句上，就像错认影子、迷失了头一样，几乎让禅宗这一花凋零，让五家七宗的枝叶散乱纷飞。
丈和尚慈悲心太急切，完全是为了度化众人而费尽苦心。他的道场里高僧大德云集，香花供奉满座，却又展开一番缠绕不休的言语机锋。他只是随缘应机、逢场作戏般地运用这些手段，根本不顾旁观的人可能会笑话。
我还记得年轻的时候，翻阅《五灯会元》这些禅宗典籍，刚打开一尺来长的书卷就扔到一边，不再细看，心里觉得这些都是印度的语言文字，跟自己的内心没什么关系。等到我步入仕途做官之后，有一次翻开温陵藏的本子，再次感受到佛法的珍贵光芒。虽然对那些深奥的秘藏法门还不能真正契入，但心里顿时生起了欢喜。
如今丈和尚继承了破山老人的衣钵，敞开自己的心扉，为中等和下等根器的人说法。他不得已而使用棒打、喝斥，留下了这些语录。这些手段就像闪电和燧石的火花一样，瞬间即逝，难以让人捉摸把握。
我在这里，却像个门外汉，数说别人家里的珍宝，说的话都说不到自家心性的要害处。有人说儒、释、道三教是不同的道路，互相诋毁，这是他们不知道三教在“一以贯之”的心性传承上是相通的。一旦豁然开朗、悟了大道，就能当下承当，经历一番死去活来的心灵蜕变。
“心”和“性”这两个根本义理，所有圣贤都是一致认同的。而直到今天，通过丈和尚的
六胜居士琅邪王玉生书
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