普说
大日庵师太七辰，请师普说。僧问：「西方此土实无岐路，为甚么此土人更欲念佛往生？」师卓拄杖一下，云：「汝唤甚么作佛？」进云：「恁么则用念作么？」师云：「下地狱去。」进云：「祇如佛之一字，吾不喜闻，又作么生」？师云：「也是阇黎分上事。」进云：「今日特请座元普说。」便礼拜，师云：「堕也，堕也。」僧便喝，师云：「教谁听？」僧不顾，归众。问：「法身圆妙，遍满十虚，为甚么却在莲华中现？」师云：「即今是遍满？不遍满？」进云：「莲华未开时如何？」师云：「汝唤甚么作法身？」进云：「开后如何？」师云：「瞎却眼睛。」僧以坐具提起，云：「者个是开？是合？」师云：「咦。」进云：「伏荷慈悲。」师云：「拄杖子𨁝跳上三十三天，触着帝释鼻孔，却来与阇黎相见。」僧鼓掌笑，云：「座元今日纳败缺也。」师云：「甚么处见得？」便打，僧云：「某甲罪过。」遂礼拜，归众。师乃卓拄杖一下，云：「快人一言，快马一鞭，今日拄杖子更不𨁝跳，还有出来与他相见者么？」良久，云：「古语有言：『颠倒想生生死续，颠倒想歇生死灭，生死灭处涅槃空，涅槃空处眼中屑。』诸兄弟！既是涅槃空，为甚么犹是眼中屑？须是铁额铜筋、鹘眼鹰头，匹马单鎗、全锋料敌，气吞刘项、智赛韩彭底汉，始有语话分。不然，盘根错节，结角罗文，正按旁提，说黄道黑，秖添得许多伎俩。」卓拄杖一下，云：「诸兄弟！还委悉么？今日是大日庵智母老师太三七之辰，堂头和尚以平昔孝顺之心，答尽劬劳之德，大事因缘，全家度脱，直登者老师太于极乐之邦，八十年来何止色养？复命知客诃公及来机庵主请今无为诸兄弟举扬般若，冥资觉路。诸兄弟！且道作么生说个般若？般若又如何举扬？记得洞山价祖问一讲《维摩经》僧云：『不可以智知，不可以识识。是甚么语？』僧云：『是赞法身语。』山云：『唤作法身，早是赞了也。』所以，此事向明眼人前直是无开口处。于今有一干汉稍留心此道，将谓有多少闲家具一向坐地等，直饶耳朵里听得来、书本上看得来，早是涂污了也。大慧禅师云：『大凡参学，须参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫不忘；死句下荐得，自救不了。』你诸人每日上来下去，僧寮下吃茶、吃汤，庄上搬盐、搬面，僧堂里行益，长廊下摘菜，后园里担粪，磨坊里推磨。当恁么时，佛眼也觑你不着，可谓彻骨彻髓，依实供通。」又云：「且道是活句？是死句？是不死不活句？试定当看。直饶定当得出，未免落在三句里。诸兄弟！者个方是得底人真实说话。汝若不会恁么道，才见人说个僧寮里吃茶汤时、庄上搬盐面时、僧堂里行益时、长廊下摘菜时、后园里担粪时、磨坊里推磨时，佛眼也觑不着，汝便拍盲金砂不拣，倒认无明窟以为自性，弃置妙悟，高谈阔论，卤莽麤豪，逢人问着，不难踢倒净瓶、掀翻曲录。者个莫说道错参死句，直是魔种。诸兄弟！佛眼觑不着处作么生？到者里秪要你伶俐。」良久，云：「料掉没交涉。昔云峰悦初参大愚芝和尚，才请益，芝云：『法轮未转，食轮先转，今一众无食，可为抄化。』悦如命而往。及还，芝已迁别刹，悦又诣芝所，复请益，芝云：『佛法且置，今大众苦寒，可为乞炭。』悦有难色，然慕道心胜，不敢辞。迨归，复请益，芝云：『佛法不怕烂却，即今堂中缺维那，子可补职。』悦直是叵耐，然业已鸣楗槌白众请之，遂入堂，肚里只是闷闷，无咨问处。一日，在后架箍桶引篾，触盘堕地，遂大悟，顿见芝公用处，披衣走方丈，芝一见，唤云：『维那！且喜大事了毕。』悦不能造一辞，拜下，汗如雨而退。诸兄弟！者个便是参得活句底样子，汝道他触盘悟时悟得个甚么？第一莫说他悟得个平常是道，莫说他悟得个一切现成、更无少欠是道，悟得个百不知、百不解、日用分明、烜赫虚空是道。既总不是，毕竟作么生？者里便是金刚圈、栗棘蓬。你要吞又吞不得，要吐又吐不得，是学人放身舍命处，亦是学人堕坑落堑处，大须着精彩始得。于今说禅，都是认目前鉴觉。有一等斗凑得极玄极妙，问似普慧云兴、答如普贤瓶泻，看来总不出心识铸就底。价祖所谓认驴前马后，将为自己宾中主尚未分，如何辩主中主？诸兄弟！古人多少劳攘，天下老和尚横说竖说、曲说直说，总是说得个第二项底。若不是者个人，将谓实有恁么事，如冬瓜印子，一印印定，且不唤作知有，还说甚么奇特？参禅人具生死心，于宗师门下眉毛厮结，直要此生取办，不为生死二字拘系，须具向上眼，要透过佛祖始得。适来说『生死灭处涅槃空，涅槃空处眼中屑』，者句便有透过佛祖底。若会得者句，要会曹山三堕、南泉异类中行、赵州勘破婆子话也不难。他一切祖师秖是得者些子结角罗文处，都卢要穿却十方三世一切人鼻孔，一切立他下风。新丰和尚亦云：『佛祖言句，如生冤家，始有参学分。若透不过，却被佛祖谩将去。』又云：『透得佛祖过，此人过却佛祖。若也如是，始合他佛祖意，方与向上人同。若透不过，但学他佛祖，则万劫无有出期。』诸兄弟，你看他驴前马后底，闻人有个透过佛祖底话，他便认木人鼓掌、石女起舞，耳朵里盛却四大海水、眼睫上着得百千须弥卢等语，以为透脱心窝，依旧如黑漆桶相似，岂不是更加一层迷闷？所以，此事若不是啐地折、暴地断，直饶千说万说，总不出心识。古人要透过佛祖者个，须是转识成智底手段，所谓此智是一切诸佛、一切众生之地，依此智而作众生、依此智而成正觉；若无此智，元是虚空，亦非诸佛、亦非众生，因智随迷、因智随悟，智随迷时名之为识、智随悟时名之为智。」蓦以拂子画空，云：「诸兄弟！即今是识？是智？还转得么？你若心识不行，纯以智眼观察，方知智母老师太数十年来念佛功德，临命终时一心不乱，念佛之声才绝便化去，不是分外；大如车轮之莲花，微妙香洁，早入梦寐，不生奇特；阿弥陀佛白毫相光先被其体，不是别人；十万八千里路，不在他方。老师太承是功德，不须一弹指，如壮士展臂便生其国。还信得及么？且道：只今老师太毕竟在甚么处安身立命？为是生邪？为是死邪？为是离此五浊生安养邪？试定当看。」良久，云：「即今休去便休去，若觅了时无了时。诸兄弟！还有心识不到一句不曾道着，闲时不妨记取。」
陶门萧氏传齍设供，请普说。师云：「今日是德文童子奉其老夫人萧氏道人命，渡江饭僧，请山野说法，宣扬功德，回向其先郡丞大占陶公，欲其夙障肃清，早登天界。道人自去岁皈依山野，受三皈五戒，今春大生欢喜，谆谆以修行事为问，愿受持《金刚般若经》，特特求山野半偈。我闻陶公当日居官时，立身狷介，亦曾见我先师翁空隐老和尚，以善人君子遇大善知识，未有不以此事相引发者，所谓一历耳根，便为道种。者个是大占不可磨灭底因缘。《涅槃经》云：『善男子！若复有人不知如来甚深境界常住不变微妙法身，是为色身，非是法身。若复有人不知如来道德威力，即名为苦。何以故？以不知故，法作非法、非法作法，当知是人即堕恶趣，受诸轮转，增长诸结，多受苦恼。若复有人得闻如来常住无有变易，或闻常住二字音声，若一经耳，即生天上，后得解脱，乃能证知如来常住无有变易。既证知已，作如是言：「我于往昔曾闻是义，今乃证知。我于本际以不知故，流转生死，周回无穷。」作如是知者，多所利益；若不知者，虽复勤修，无所利益。』」卓拄杖云：「大众！者个是如来甚深境界常住不变微妙法身。」复卓拄杖云：「者个是如来道德威力，昔日灵山会上被金色头陀轻轻窃将出来，四七二三尽力传持，天下老和尚横说竖说，以及我先师翁从博山顶上拈来受用，布告于人。陶大占以不知故，百劫千生受诸缠结，于缠结中一经耳已，早生天界。今日萧氏道人复请山野特一提起，大占于天界上如梦方觉、如醉方醒、如渴遇水、如饥得食，真能证知如来常住，无有变易。既证知已，即作是言：『我于往昔曾闻是义，以不知故，受诸轮转，周回无极。』如今合其六亲、眷属、父母、兄弟、妻子，合其知遇，山野以无变易印为其印定，三年前大占不曾有生，三年后大占不曾有死，无有荐拔之人，亦无受荐之者。不特大占如是，尽无央数劫诸天人民亦如是，乃至今日目前刀兵割截、流离酸楚，不妨庆吊异施、悲欢倒用，此是酬萧氏道人请说法之意。大众，还会么？者个境界，你十二时中时刻踏著者个，叫做建立智而不建立识。尝爱李长者注《华严经．法界品》法界两字，他说道：『纯与智俱，非情识境界，名为法界。』又云：『违无明识种，纯为智用，不属迷收。此是无依分别智之境界，名为法界。』大众！有分别是识，无分别是智，如今善见、恶见，乃至达圣语之玄微、别圣境之阶级，皆名分别。所谓证于如来清净涅槃，犹是我相，作么生得成智用去？者里大要辩别，但凡说禅，不要儱侗。古人拈头作尾、拘曲作直，说一句麻三斤、干矢橛，者个是会尽微言、婆心赤骨底说话，不是与你躲根。尝见今爱弄煤炭里炒黑豆底汉，动着就打就喝，以为向上奇特，此风盛行不能口争，殊不知全身堕在无明识种中，被无明识种所使。不见大慧举圆悟有云：『如今诸方尽是窠臼，五祖下我与佛鉴、佛眼三人结社参禅，早见逗遛出来了。佛鉴下有一种作狗子叫、鹁鸠鸣，取笑于人；佛眼下有一种指灯笼露柱、指东话西，如眼见鬼一般。我者里幸没有者般病痛。』大慧说道：『好没者般病痛。』圆悟曰：『何谓也？』大慧曰：『击石火、闪电光，举了便会了，引得无限人弄业识精魂，岂不是病痛？』圆悟不觉吐舌曰：『莫管他，我者里秖要契证为期，若不契证决定不放他。』你看他者三种都不是，若是伶俐人就该在者里识得，识得当下就是无明识种翻为智用，若更筹度则秖是个无明识种。如人头上顶个盘子相似，若一手除不下，直饶高高顶起、顶到须弥，依旧有个盘子在。所以此事说与你不得、传与你不得，一部《五灯会元》、一部《指月录》，多少宗语未尝不读、未尝不学，秖是没有悟底消息。白云端云：『为爱寻光纸上钻，不能透处几多难，忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。』眼是你自家底眼，瞒亦是你自家去瞒，没人捉定你，所以才叫做绝消息，知之者少。说法底人句句要把你无明识种翻为智用，无奈你听法底人步步要长养识种，熏习无明。说法底人若没有者个手段，名为劫人智慧底贼。听法底人不善于听者个，叫做晓得运粪入，不晓得运粪出。昔天台韶国师参龙牙和尚，问云：『雄雄之尊，为甚么近不得？』荅云：『如火与火。』国师云：『忽遇水来又作么生？』龙牙曰：『道者你去，你不会我语。』看他『如火与火』一句，龙牙出尽己力，直下要你做个干干净净底人。若有根器底在者句上，从前求得之心当废然而退，死尽了知解、死尽了筹度，才叫做闻熏般若。要讨无明识种纯为智用在者里，始见有真消息。他到长起恶浊知见，说道：『忽遇水来又作么生？』好不直半文。又问：『天不盖，地不载，此理如何？』龙牙曰：『道者理合如是。』他不省，一连问十七遍，龙牙亦秖如是答。说法底师家似龙牙，真真令人悦服。他者样去待学者，虽是择主底行货，然一遇良贾，出价便多。我说龙牙与李长者一条气出两个鼻孔，一个细细说到者里，一个一提提到者里，宗教相须，道火何曾烧口？若仔细检点起来，犹是一场笑具。于今儱侗底驴年梦见，所以知之者转见难得。大众！莫有易底么？若有，不妨因斋庆赞；若无，葛藤堆久立。珍重。」
腊八日，三水县尊王默庵设供，请普说。师竖拄杖，云：「释迦老子于拄杖头上放大威光，说道：『当年今日于正觉山前拾还家宝，智慧德相居然具足，作天中天。』诸兄弟！还见么？」卓一下，云：「于此见得，岂独释迦老子具此智慧德相？即今天之所覆、地之所载，若男、若女，若尊、若卑，若贵、若贱，若僧、若俗，一齐具此智慧德相，现前诸兄弟亦具此智慧德相，阿上座亦具此智慧德相。」复卓一下，云：「若只恁么见去，却又是你妄想执着，为客尘烦恼所障闭。此事须得顿根铁汉如择乳鹅王，于击石火闪电光中没头没面，一担担上才许与释迦老子同参。蜀中王默庵明府，阿上座八年前乞食燕都，与他相见于吴太仆家，握手如故。虽他此时功名之念隆隆而上，然观其智慧德相，却尽能于宗师门下作得一个心空及第底缙绅，甚以此事期之。嗣后别去，阿上座为祖祢不了，在十字街头为人东语西话；默庵亦刺头入仕宦之途，腰悬墨绶、手执神符，出宰一邑。今日为其长公作道场佛事，却请为举扬般若，回向正因。盖因默庵信有宗门中事，虽理繁治剧，方圆并画之际，俱不忘却家传清白，夙植德本。如此求福慧，真如水归四河，星拱一月。《涅槃经》有云：『复次，文殊师利！譬如有人生一爱子，为饥渴所逼，为风雨所苦，为行役所困，乃至受蚊虻蜂螫所唼，是人俱不舍离此子，以慈念功德，他日生于梵天。文殊师利！若有善男子欲护正法，深信如来不可思议，应说如来定是无为。何以故？能为众生生善法故、生怜愍故。如彼前人爱念其子，虽受种种苦，将舍身命，无所顾惜。护法菩萨亦应如是，宁舍身命，不说如来同于有为，当言如来同于无为。以说无为故，得阿耨多罗三藐三菩提，亦如彼人得生梵天。如是之人不求解脱，而解脱自至，亦如彼人不求梵天，而梵天自至。』又说：『能知如来是常住法，是不变异法，是名已作长寿因缘。』诸兄弟！释迦老子见星之时，与今日闻声之际，有甚么变异？八年前与人别去，八年后复来相见，中间历历记忆，有甚么变异？既总无变异，如今世间治生营产，意畅则乐，意怫则悲，他亦历历，亦当得不变异么？须知用悲用欢之时，却有个大休歇田地在。能于者里一回洒脱，不为识想所转，今日悟去，今日就是长寿之因。者里不是将聪明得、将才学得、将思想得、将无思想得，所以古德道：『十方薄伽梵，一路涅槃门。』诸禅德！作么生是涅槃门？莫是在者里聚会少时便当得么？莫错会好。诸禅德！总不恁么，莫别商量么？山僧早是不获已，向诸人恁么道，已是相钝置了也，更拟踏步向前，有何所益？诸禅德！但自无事，自然安乐，任运天真，随缘自在，莫用循他门户，求觅解会，记忆在心，被他系缚，不得自在，被生死之所拘系，何时得出头？可惜光阴倏忽，便是来生。诸兄弟！当踏步向前时，便全体没有天真自在境界，然亦不舍向前时另有个天真自在，若舍之别有，正如拨波求水。所以此事若有心可用，他读九经十七史底人早已用去了也；若无心可用，烦恼炽然，作么生悟去？秖为你奈他识心不何，将灵妙之心运沾泥之手，步步如如，步步搅乱，止解运入，不解运出。者里不是一棒一喝，将个黑冬瓜印子印得定底，大火燄上不是你栖泊地，罔象之玄潭是野狐之窟宅。五祖演和尚云：『如何是祖师西来意？庭前柏树子。须恁么会去方始是。如何是祖师西来意？庭前柏树子。便恁么会去，又不是了也。』有一种商量说道：『庭前柏树子者一句，何等现成，不落思议，圆陀陀，光烁烁。』他如是荅：『正当如是会。』所以他道：『恁么会方始是。』然才有个会处，便落了印子，所以他又救曰：『恁么会便不是了也。』恁么说去，尽方便耳根，但依旧是个说底，用他不着。所以古人于一言一句之下，直露婆心，要解与你不得，传与你不得，止替你作个报事人，你自家头还须自家去点。诸兄弟还知么？你若眼光定动，纵有见处，早是变异，非常住之法，早是有为，不是无为。止有者些子，使你聪明才智，趁不上一回，有个省处，不惟以爱念其子之功德，得生梵天，且即入真护法之门，解脱自至。者个是阿上座今日酬王明府所请之意。诸兄弟！还有应时及节一句，又作么生道？听取一偈：世雄丈夫健眼力，寒星看彻青天骨。累得儿孙岁岁忙，羞向人前弄椎拂。椎拂弄处浑不休，更将此理与人求。峨嵋山上普贤王，象背明珠灿烂光。欲将照乘为国宝，先烧智慧功德香。香烟永结吉祥云，布为霖雨散氤氲。金盘夜照海霞赤，神剑早落波旬军。舌头抽骨玄路绝，当轩画鼓倩谁闻。伽陀我说证胜因，空里书成五色文。」
结夏日，弟子梁定兴古元设供，请普说。师云：「年年结制奉毘尼，踏杀春虫自不知，莫怪娘生双脚拙，事忙自觉没高低。今日是十方诸佛、诸大菩萨清净梵侣安居之晨，敛虑制行，精进伊始，般若之光隆隆而发。君相梁道友趁此芳辰，挥金办供，欲结般若缘。以君相于今岁元日在本山转药师琉璃经五千四十八卷，然灯百日，盖信得经中有九种横说、十二大愿，故发此心。既收异熟之果，复发灵秀之芽，者个见闻不从道理熏蒸、不从师父传授，于不可知之中已持一个决定信，岂非念念从功德海中相续不断，大有来由？教中云：『毘卢藏中有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事悉尽无余。我以清净天眼观彼大经卷，在一微尘内设大方便，破彼微尘，出此经卷，饶益有情。』」蓦卓拄杖，云：「诸兄弟！者个是未破之微尘。」复卓，云：「者个是未出之经卷。君相于三、四十年中行之于戎伍之场、用之于走马搴旗之际，乃至杯浮大白、梁绕娇歌，如油入面，山野不须，点铁为金、敲璞出玉，就于烦恼尘劳中寻常谈笑，与君相破此妄想之尘，出大经卷饶益已竟。又不特为君相破却此尘，出大经卷饶益已竟，乃至若真、若俗，若男、若女，若古、若今，若远、若迩，若已发心、若未发心，一齐与他破却此尘，出大经卷饶益已竟。诸兄弟！还信得及么？即今目前内尽根身、外洎器界，虚妄映现，于其中间求一点实事了不可得，执谓之有，柝谓之无，指为幻有，唤作真空，费许多力，所以提唱此事，大须知得来由。有一般动着，便去行棒行喝，努眉突眼，如口含一物要吐出来一般，有甚交涉？若是寻常做工夫，于心窝里稍有偏重，便没却者个消息。昔有一婆子施财，请赵州和尚转大藏经，赵州下禅床遶一匝云：『转藏已毕。』人回举似婆，婆云：『比来请转一藏，如何和尚只转半藏？』大慧禅师云：『众中商量道：「如何是那半藏？」或云：「再遶一匝。」或弹指一下，或咳嗽一声，或喝一喝，或拍一拍，恁么见解，只是不识羞。若是那半藏，莫道赵州更遶一匝，直饶百千万亿匝，于婆子分上亦只得半藏；设使更遶须弥山百千万亿匝，于婆子分上亦只得半藏；假饶天下老和尚亦如是，遶百千万亿匝，于婆子分上也只得半藏；乃至山河大地，森罗万象，若艸若木，各具广长舌相，异口同音，从今日转到尽未来际，于婆子分上亦只得半藏。』大慧禅师虽是扫除时病，却是口直心快，赵州和尚遶者一匝，虽将若真若俗、若男若女、若古若今、若远若迩、若已发心若未发心，施财转经功德一时荅尽，却难为后来双脚使，寻声逐气者，直至如今坐不得。若是海幢门下则不然，设有人问：『毕竟如何？』但道：『百日安居今日始，房舍破坏修治故。』」
黎孝廉同吉率长男文学纶芳就永福堂上设供，为其母陈氏孺人请普说。师云：「大众还知么？霜月无声只自寒，烟云来往太无端，碧空终古六桥上，若个人来着眼看？青山聚梦，出金碗以无时；秋水缠风，送孤鸾而独远。文锋虽利，不剪芙蓉之枝；春鸟时来，尚识萱花之幕。若是生铁铸成底汉子，一任全身画境，独步临风，明珠只在褦襶之间，金针岂离鸳鸯之外？以之齐物，蟭螟眼里，楚汉同门；以之任运，大鹏背上，风云异路。佐皇猷而有柱石之材，入词林而动经纬之朢，不须开口，却胜披襟。其或未然，山僧且俯顺人情，因斋庆赞去也。山僧因今岁托钵六桥，暂救三冬，到来挂锡永福禅院，承合郡诸公欢喜有加。黎似仲孝廉是个伟男子，信有此道，般若薰发，善根微妙，于此朢日令其长公办供，请山僧举扬般若，特为其母陈氏孺人用荐冥福，者个就是黎似仲底正因；不唯黎似仲底正因，就是陈孺人底正因；不唯陈孺人底正因，就是诸佛菩萨、十地三贤底正因；不唯诸佛菩萨、十地三贤底正因，就是现前若僧若俗、若童若叟底正因。因者，因无所因；正者，能信吾人此心，决可以为圣为贤、立地成佛，不用安排、不用造作，污染不得、清净不得，单信此心、不信一法。若有所信，则名邪信而非正信。所以道：『若有一法过于涅槃，吾说皆如梦幻。』便是正信底道理。不见沩山唤仰山曰：『寂子速道，莫入阴界。』亦就是正信底道理。古德又云：『决定不流第二念，就中方入我宗门。』亦就是正信底道理。如今说好亦是梦、说歹亦是梦、说生亦是梦、说死亦是梦、说者个梦底亦是梦，总皆是梦。还有不梦底么？还将得出与人看么？道非语言、非文字，你若在者里暗穿得过，翻转来一一都不是梦。诸佛菩萨愍我人流浪生死，将法身流转六道，从无始之际指出个觉性，者个觉性便是不生不死底。你说有生有死，皆是不曾看得者个觉性亲切。若看得不亲切，者个唤恶觉而不唤觉性。觉性纯静，不能自守，妄动而成恶觉。若不能消此恶觉，反为觉性所累。若消得，便不要说话，说话虽多，无救于动。故我释迦老子于灵山会上对百万人天云：『我四十九年不曾说着一句。』没后只单单拈起一枝青莲花示人。大众！你道拈花底意思是个甚么？善觉者便看得亲切，恶觉者便看得不亲切。你若在拈起花处，将见得底者个昭昭灵灵便认为是，殊不知者个早是沦溺中所起底恶觉，带梦去认梦、将梦去破梦，不唯复此觉性不得，且还有种种恶觉随之而起。者回生也不安其生，死也不安其死，彼短此长，彼优此劣，现前万境参差摇动，则贤者有冰炭之门，百姓遭聋瞽之毒。所以《金刚》云：『一切圣贤皆以无为法而有差别。』者回纵饶说得极玄极玅，不过成了一个梦。佛祖示人，其语言皆平实朴直，令三根各得其味。因后人偷心具足，依语生解，将语言障了自己，没于文义，成了文字，落了阶级，将自己本有底灵光觉性蓦地打失。唐宋诸大老兴棒兴喝，用电走锋驰之机，示云收雨散之手，皆为救人偷心。怕你认着，拈起花底昭昭灵灵，受沦溺之苦，使你凑泊不上，乃变换佛祖言语，非有异于佛祖。如今不善学底，反将奇特高举之言造成一个硬印子，开口便一片糊涂，牙齿、舌根、眼睫、眉毛一齐黑漆，句句离不得古人口涎，斗凑得来秖图嘴滑，自家说了尚不知作何解，何况问人？者个梦是今日不可破底，若是寻常对世间人说：『你不要耽着功名，不要耽着欲乐是非，人我之心一切放松。』者些梦话人人会说，人人亦晓得该破。至于我们据曲录床替人做师家底，纵说得来，不过少一个渔鼓筒，便是唱劝世文底瞎子，有甚么尊贵说梦？既非尊贵，叫他入理深谈，他又全身落在梦中，须知好生惭愧，还敢去开大口？山僧今日与诸公结般若之缘，且不必举灯笼沿壁上、天台扇子𨁝跳等话，又不必因黎似仲为陈孺人资荐之请，便说渐源生也不道、死也不道底公案，只与诸公就现前实地上轻轻提起，或可向者里讨得一点入路。此道不分在家、出家，但见得真，便受用得，那个不从说话边入？所谓此方真教体，清净在音闻。」以拂子击案，云：「大众！还闻么？者个是昭昭灵灵底，切不可认他因声而显，声歇时他亦隐没。如今人耳朵里闻得有道可学，不愁不多，只愁消不得者要学底心，所以说威音王已前无佛名、无众生名，斯时正是道。最怕你于总没有一点事处有个明明白白之见，此见即同于因声而起者无有差别，你不要因声便将心计度云：『我闻底是性了。』大众！闻底是你性，知到闻底早不是性，乃至二六时中折旋俯仰、口谈名理、心计家缘，种种作为事有断续，而所以为事者无有断续。你若在万断万续之中忽起一个知觉，认取者个所以为事底，此念早成断续，便全体是个断续，将所以为事底又蓦地打失。《楞严》云：『一切众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。』者个所以底是本明，要去认取所以底是不自觉。何以故？觉非所觉。一切造业散乱固是不自觉，即觉非所觉亦名不自觉。者里说来甚浅，明明没多少工夫，体贴得妥时已不是小可。一种下愚无识，总是将者听见底、看见底把说话粉饰起来，便当做道，还当得好笑么？今日因黎似仲之请，就将似仲底事又说个譬喻，譬如他先司李公遗下园亭手泽为他人侵去，似仲毅然具一个不肯陨没先绪之念，此念坚明牢固，因起了此念，遂生出种种作用。若无作用，则此念不显，及至得还园亭，种种作用一时都息，而此不肯陨没先绪之念虽终古而不息。息者，谓之断续；不息者，则非断续。此念就如吾人本有觉性，圆明纯粹，从生至死、从劫至劫，不可破坏，无有渗漏，因他生起知见，遂有断续。你若认看见底、听见底以为是，何异于以似仲之作用便当似仲毅然之念乎？所以为学贵益，为道贵损，叫你去做工夫，原要你消得一切，不要你多出一点。大众！还知么？山僧今日因梦说梦，大众今日亦住梦、听梦，总在梦中，者些都是多出底，止有陈氏孺人一个独离梦境。」以拂子击案，云：「还知么？同在者里消归。久立，珍重。」
腊八日，合省绅衿耆硕于海幢新大殿请师普说。僧问：「世尊说法，天花乱坠，和尚说法是何祥瑞？」师云：「飒飒寒风耳后吹。」进云：「释迦入灭三千年，即今落在甚么处？」师云：「阇黎莫冻杀么？」僧良久，师一喝，僧礼拜起云：「无始劫前即不露，无始劫后时如何？」师云：「闲言语。」进云：「舍父从他又作么生？」师云：「负累不少。」士问：「今日敦请和尚登座举扬个事，和尚如何相为？」师云：「长将日月为天眼，指出须弥作寿山。」进云：「世尊睹星大悟，请问在睹星边？不在睹星边？」师云：「那里得者消息来？」进云：「去此二途如何话会？」师云：「一条旧葛藤，绊倒僧俗汉。」进云：「珠江流夜月。」师云：「好。」进云：「和尚莫瞒人。」师不顾，士礼拜归众，师乃顾左右云：「今日真觉场开，还有当机敌手者么？若有，快来相见；如无，阿上座又瞒诸兄弟去也。银山觌面势崔巍，玉殿高临万象低，窥得此问绵密意，主中主位不能齐。」喝一喝云：「者一喝宾主互融，照用俱到，无人无我、无优无劣、无动无静、无贤无愚、无僧无俗，只在当人二六时中骑声盖色，见之于用，如风吹海涛、神龙鼓鬣，智力刚强、威光炽盛，撒珍珠于锦绣丛中绚花烂彩，抛彩毬于琼楼月下露湛风清，直得无佛名、无众生名，不许有提持觉悟者、不许有承受觉悟者、不许无承受觉悟者、不许有无无承受觉悟者。释迦掩室于摩竭、净名杜口于毘耶，犹是攀条引例。」又喝一喝，云：「若向者里不能一回安住，使识浪奔腾、无明妄动，即有人我、有优劣、有动静、有贤愚、有僧俗，五岳之势界南北以峥嵘、三乘之阶随人性以高下，直烦释迦老子说个一切众生俱有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。者个婆心快口，将适来者两喝和泥合水搅成一块，布告传持，令西天四七、东土二三渡海传衣转加忙却，天下老和尚劳劳攘攘、唧唧哝哝，遗下一千七百条烂腐葛藤，印向纸文、挂在人口，乃至天下一干州县白蹋之徒接虚寻响、捕风撮影，今日学相似语、明日学合头语。阿上座今日不惜口业，亦将释迦老子说个一切众生俱有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得，替他和泥合水搅成一块，分出两喝。古德云：『但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。』回互之机、十成之忌，乃明师哲匠顺性之工，随便施设，自然合他古辙。至若据曲录床、开两片皮，直须开门见山、挖心露胆；若是一片含糊，吹动法螺、口吐黑烟，有甚么共语分？大众！还会得者两喝么？」复喝一喝，云：「若是者一喝，就在释迦老子正说一切众生俱有如来智慧德相时，求一点转身吐气不可得；四七二三渡海传衣，亦求一点转身吐气不可得；天下老和尚唧唧哝哝，亦求一点转身吐气不可得；天下一干州县白蹋之徒，亦求一点转身吐气不可得；阿上座与现前大众，亦求一点转身吐气不可得。所谓牢笼不肯住，呼唤不回头，乃衲僧本地风光。不见梁武帝问达磨：『如何是圣谛第一义？』磨云：『廓然无圣。』帝云：『对朕者谁？』磨云：『不识。』武帝虽然认得圣谛，却不晓得衲僧本地风光。达磨说个廓然无圣，说个不识，大地平沈，真真有者般事。所以此事是极难极易之事，不是奇特，不是特地作气势，亦不在深、亦不在浅。譬如有人食甜味，使举国人不曾食甜，有问此人：『甜作何味？』其人虽具苏张之舌，亦难措词。达磨说个廓然，说个不识，如轻轻将一块甜放武帝口中，只是他不咽下去。就是释迦老子拈花妙旨，亦要人具者个风光，事不获已，说出三乘十二分与人佐助。殊不知才说个无常苦空，他便有路可循，失却本地风光；才说个十二相因，他亦有路可循，失却本地风光；乃至六度万行兴慈运智，他皆有路可循，失却本地风光。若非达磨传持个廓然无圣，连三乘十二分亦留不到今日。故他又说个直指人心，不立文字。如古德有问他：『如何是佛？』曰：『麻三斤。』『如何是祖师西来意？』曰：『庭前柏树子。』真是直指。尔若在麻三斤、柏树子上，稍脚跟不点地，当下就曲了。不唯在者里当下曲了，即问时稍杂意见，已早曲了。所以，此事断断不在语言上。既不在语言上，岂又在优劣、是非、长短之上？阿上座因八月此殿告成，社中诸缙绅发懽喜心，设千佛忏，饭十方僧，要请升座，只得应从，与大众举扬般若，敲骨洗髓。当日有一老宿参临济，入门，老宿问云：『礼拜即是？不礼拜即是？』济便喝，宿便礼拜。济云：『贼。』宿云：『贼！贼！』即出去。济云：『莫道无事好。』值临济门人在旁，济问云：『适来有过？无过？』门人云：『有。』济云：『宾家有？主家有？』门人云：『二俱有过。』济云：『过在甚么处？』门人即出去。济云：『莫道无事好。』大慧禅师判云：『临济在暗中赢得一筹，却在明中输了一着。虽则有输有赢、有明有暗，争奈旁观者丑。如何是旁观者？』良久，云：『逢人不得错举。』大慧批判古人，如老吏断狱，无端替人说输赢，无事生事，亦许会得阿上座前两喝；若是末后者一喝，尚未梦见在。老宿与临济门人虽则善应机宜，进退有节，亦只会得前两喝；若是末后一喝，亦未梦见在。临济是个白拈贼，缚鸡缚兔，俱用全力，亦只会得前两喝；若是末后一喝，亦未梦见在。且道阿上座末后一喝甚么才得梦见？」喝一喝，云：「阿上座今日失利。」
师四十大诞，方大林居士昆仲设供，请师升座，兼为其尊人八十一致祝普说。师云：「春气犹寒，春云如幕。流莺啭户，长为实相之谈；粉蝶迎空，故作闻琴之舞。应时合节则不无，且道春秋不涉一句作么生道？」卓拄杖，云：「春秋不涉是当人本具之寿量，虚空则以不拒诸相为寿量、四香水海则以深广为寿量、须弥山王则以高峻为寿量、诸佛调御则以正觉为寿量、长者居士则以福德为寿量、衲僧则以识得巴鼻为寿量。且道阿上座今日还有寿量也无？」复卓拄杖，云：「者拄杖子四十年横撑竖拄，不合一回𨁝跳，善能摄诸寿量以为寿量、于虚空则摄他不拒诸相以为寿量、于四香水海则摄他深广以为寿量、于须弥山王则摄他高峻以为寿量、于诸佛调御则摄他正觉以为寿量、于长者居士则摄他福德以为寿量、于衲僧巴鼻则横拖直拽以为寿量，不唯善能摄诸寿量，还能令他普遍增长。不见道：『佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而怕处此菩提座。』诸兄弟！还识此座么？此座又作么生处？云门大师说：『山唤作山、水唤作水、屋唤作屋、拄杖子唤作拄杖子，枉作个佛法知见，直须如此透得，犹较些子。』若在者里，动个圣见，动个凡情，早已离却此座，令他普遍增长不得。若在者里，稍有出入，稍有去来，早已离却此座，令他普遍增长不得。才涉唇吻，才落文彩，早已离却此座，令他普遍增长不得。直饶一棒一条痕，一掌一握血，亦早离却此座，令他普遍增长不得。所以此事，有时如龙出海，似虎靠山，亦有时如风吹游丝，随风袅娜，不是其人一揖而过。释迦老子在舍卫乞食毕，洗足敷坐已，全体具足，如是安住、如是降伏底消息，不须须菩提出来，然毕竟令须菩提作礼三拜，赞叹希有，者个就是释迦老子与须菩提增长寿量底所在。少林九年兀坐已，全体具足，内心无喘，觅心了不可得底消息，毕竟令二祖霜刀截臂，夜雪齐腰，者个就是达磨大师与二祖增长寿量底所在。卢行者作新州百姓，斫山云于斧下，挑夜月于肩头，早已五叶芬芳，二枝竞秀，然毕竟令袈裟遮围，悟了自渡，者个就是五祖与卢行者增长寿量底所在。马祖说：『待汝一口吸尽西江水，始向汝道。』虽则平地与庞居士增长寿量，庞居士好似一条锦尾，乍上禹门，千雷万电，𦶟尾烧鳞，翻身跳过。嗣后天下老和尚得此机括，按令而行，搅长河为酥酪，变大地作黄金，一粒还丹，地无顽铁，平白地推一尊古佛向汝面前，汝才眨上眉毛，早已容光消瘦，全体是消落，便全体是增长。阿上座只恨口门窄，不能向汝尽说，纵是说得，亦成了捕风捉影，好没交涉。当时五祖演和尚问一僧云：『释迦、弥勒犹是他奴，他是阿谁？』其僧答云：『胡张三，黑李四。』五祖演首肯之。明日复理前问，问者僧，僧云：『昨日祇对和尚了。』五祖演云：『汝昨日作么生说？』其僧云：『胡张三，黑李四。』五祖演云：『不是，不是。』其僧云：『为甚和尚昨日说是？』五祖演云：『昨日是，今日不是。』玄沙禅师亦因一僧问云：『尽大地是一颗明珠，某甲如何识得？』玄沙云：『尽大地是一颗明珠，用识作么？』其僧休去。明日玄沙复问他云：『尽大地是一颗明珠，汝作么生识得？』其僧说：『尽大地是一颗明珠，用识作么？』玄沙云：『情知汝向鬼窟里作活计。』五祖与玄沙二古德具得如此手眼，乃真堪与人增长寿量。者二僧若不晓得二古德底机用，不唯不能增长，土也消一块不得。诸兄弟！难道师家与汝倾盘说尽么？就是用许多坭水琢弄得成，亦是一个土偶，点睛破壁底手在甚么处？我海幢社中有方子大林，诸昆仲久信得此事，今日因他尊人方长者八十一初度，特来请阿上座为他举扬宗乘，令方长者增长寿量。方长者年高八十，阿上座行年半之；方长者富有大业，阿上座贫无卓锥；方长者八子诸孙，阿上座孤笻莫寄。且道是阿上座增长方长者？还是方长者增长阿上座？若说今日是阿上座受生之辰，阿上座不受；若说今日不是阿上座受生之辰，诸兄弟不甘。要粘粘不合、要扯扯不开，不落名言，且道将甚么与方长者增长寿量？诸兄弟！听取一偈：有大长者富福德，八龙绕座尤赫赫，聪明智慧各乘时，镇海明珠随手得。珊瑚高映彩云红，玛瑙光吞秋月白，长者八十始称觞，诸郎请我为敷扬。无义谛中真实谛，不施笔墨成文章，不祝三多不作颂，大地灵苗皆可用。九转还丹定可成，一条热棒原无缝，今朝始信无生诀，胜如骖鹤朝天阙。长者福德我能摄，还令长者生懽悦，海门日出射扶桑，我与长者同光芒。彼此须眉皆映彻，春风满地成笙簧，长者寿量不可记，长者寿量长如此。诸兄弟！且道是祝寿语？非祝寿语？逢人不得错举。」