汪西崖居士知命序并偈
孔子以五十而学易，可以无大过；杖人以五十而学过，可以无大易。此与观过知仁甚符。使孔子曾无志学，以自立而至不惑，何能于五十即知天之明命哉？然亦太煞与人立阶渐，不许轻于躐等，俾后进深自勘对，则致自心之良知，格自能之良物，诚于性命之道，有不可自欺昧也。桐城汪子西崖，夙曾亲先博山和尚，志于本分，力持金刚准提。既出仕而知海南，备历变革，能自保脱。抑且归而琴瑟和好，友爱而教子女，斯亦可以观过知仁，于居变易而能俟天命之有渐也。兹特参予于龙渊，会诸公请提向上事，尤折节皈依，其志炳然，洗心于原始返终之故，则大易习坎维心，亨行有尚，庶几丽而化乎吾宗别传之密也。复寿以知命偈云：博山自少曾亲见，镜破花枝尚俨然，今幸龙渊逢杖影，好藏于密看飞潜。
孔子在五十岁时才开始学习《易经》，说这样就不会犯大错误；而拄杖老人则在五十岁时学习过失之道，说这样就不会有大的变化。这与从观察过失中体会仁德非常吻合。假使孔子从未立志求学，从十五岁立志到四十岁不再迷惑，又怎能到了五十岁就知晓上天赋予的明确使命呢？不过这也太过于给人们设立层级阶梯，不允许轻易地超越等级，让后辈们深刻反省对照自己，从而激发自己内心的良知，体认自己本具的良物，对生命本真之道，实在无法自我欺骗或蒙昧。桐城的汪西崖先生，早年曾亲近先博山和尚，立志于修行本分，专心持诵《金刚经》和《准提咒》。后来出仕为官并知晓海南之事，历经种种变革，都能保全自身摆脱困境。回家后夫妻和睦、琴瑟和鸣，友爱待人并教导子女，这也可以从观察过失中体会仁德，在面对变化的环境时能够安然等待天命的逐渐显现。如今他特地到龙渊寺来参访我，恰逢大家请求讲解向上修行之事，他尤其谦恭地归心依止，其志向光明磊落，在明悟起始与终了的本源中洗涤心灵，那么《易经》中所说的在艰难中坚守内心，行动就会有所获得，大概就会归于并转化到我宗别传的密意之中吧。又为他写诗祝寿并讲天命之偈：博山自少年时曾亲眼见过，镜破花枝仍显完整庄严，如今有幸在龙渊寺遇到杖影，好藏于密处看飞鸟潜鱼。