师癸巳秋到梵，受静闻监院偕阖郡诸护法请，上堂。「古帆飞影到鸳湖，坐我同人笑傲图，何似云门枷卸汉，东山水上倒骑驴？若向这末后句子荐得，则知诸佛出身处别有生机一路。所以，德山云：『有言时踞虎头收虎尾，第一句下明宗旨。』秖如这个句子，若非我同人，如何得通这消息？不知我龙门、显圣二法兄从何处放了这毒气，创发此保社？于尸阤林内掀翻活埋死人，顽石堆头火葬无依汉子，拈一茎艸建立梵王宫殿，入此门限使他顿断偷心，斲枯木桩示现丈六金身，瞻此影光令彼全机脱颖，不论船来陆来、不涉程途底，各与三顿了去，佛到祖到无可安排中，也要为他处分。」乃打圆相，云：「向我这里七花八裂，卓卓出得身者，始能消我同人毒气，使我此宗遮天盖地去也。还有当阳跳出者么？八万里鹏从海出，三千年鹤远空归。」
**白话文翻译：**
师父在癸巳年秋天到了梵寺，受静闻监院和全城护法居士的邀请，登上法座说法。
"古时候的船帆影子飞到鸳鸯湖上，我和志同道合的人坐着，像一幅潇洒自在的画。这哪里比得上云门禅师放下枷锁，在东海的水面上倒着骑驴呢？如果有人能从这最后一句话里领悟到真谛，就会明白所有佛出世的因缘都藏着一条新的生命出路。
所以，德山禅师说过："说话时，要像抓住老虎的头和尾巴一样精准，在第一句话中就点明根本宗旨。" 像这样的一句话，如果不是我同道中人，怎么能领会这其中的妙理呢？不知我龙门的师兄、显圣的师兄，是从哪里放出这股毒气，开创了这个道场？
在这坟场里，翻动埋藏的死人，在顽石堆上火葬那些无家可归的人。拿起一根草，就建起了梵王宫殿。进了这个门，就要让他顿时断掉偷心。砍断枯木桩，显现出丈六高的金身。看到这样的影子光芒，让他完全脱胎换骨。
不管你是坐船来还是走路来，不靠路程远近，每人各打三顿板子后走人。佛来了、祖师来了，没法安排的时候，也要替他们处理安排。" 然后画了一个圆圈，说道："到我这里，七零八碎，能脱颖而出的人，才能真正消除我同道的毒气，让我的禅宗遮盖天地。还有没有敢于当场跳出来的人？
八万里的大鹏鸟从海里飞出，三千年的仙鹤从远方空中归来。"
偕灵岩储和尚，应朱葵石郡侯于真如建塔请，上堂。喝一喝，云：「还有向这里入得者么？」又一喝，云：「还有向这里出得者么？」又一喝，云：「还有向这里放得去者么？」又一喝，云：「还有向这里收得来者么？」又一喝，云：「更须向这里透得，则许他是个顶天立地汉子，脚跟下有眼、顶门上透尖，迸出胸襟、掀翻法界，古佛、今佛分座俨然，宾主交参、正偏妙协，十方分影、敲唱同时，似拂吹毛、如击毒鼓，断他凡圣命根、开我佛祖正眼。且道这一着子落在阿谁分上？果有向这里得个转身出路，则知昔日黄檗呼来风凛凛、裴休应处日团团，长水于佛顶上生波、彩云向拄杖头弄影，到这里须知于全主即灭处涌出大光明幢。所以，三峰和尚于此提智证传，使觉范老人直得七花八裂、文彩纵横，许多人向这里要死不得死、要活不得活，正是罗纹结角处，又谁能于此透去？乃有追古遗风如庞、裴者。朱居士父子一门绍述祖先，皆是从佛口生、从法化生，发此重兴真如愿力，振起创造机缘，故有印白上人之造端、文节法师始终成此多宝奇特。更有三个汉子如常不轻，且现三头六臂，敲磕无限顶门，正当亲见法华一会诸佛同时，以故蓦札相逢、机轮互换，直使现前人人眉光炤破今古去也。还有觌体承当者么？正好于此明证。杖人适于舟中有一偈，并对众拈出以似朱公：载得钟声震水云，笔尖不点已成文；裴公风度今犹在，互换之机孰与群？珍重！」
问：“有没有人能从这儿进去的？”问：“有没有人能从这儿出来的？”问：“有没有人能从这儿放得下的？”问：“有没有人能从这儿收得回的？”说：“还必须能从这里彻底参透，这才算得上是个顶天立地的好汉——脚底下有眼力、头顶上能看透，敞开胸怀、翻遍世界，古佛和今佛端坐的架势清清楚楚，主人和客人互相配合、正和偏巧妙呼应，十方世界都映照着身影、敲打和唱诵同时进行，像吹动锋利的刀、像敲响能令人醒悟的鼓，断掉凡夫和圣人的生死根、打开我们佛祖的正法眼。再说这一下子到底落在谁身上？要是真有人能从这里找到转身的路，就会明白当年黄檗禅师一开口就威风凛凛、裴休回应时就暖洋洋的，长水禅师在佛顶上掀起波浪、彩云在拐杖上摆弄影子，到了这里要知道：在认准根本念头消失的瞬间，才会涌出大光明的宝幢。所以，三峰和尚在这里拿出智慧传承的凭证，让觉范老人浑身开裂、文采飞扬，许多人到了这里想死也死不了、想活也活不成，正是在极其细微处卡住了结，又有谁能从这里突破呢？这时还有像庞蕴、裴休这样追慕古人遗风的人。朱居士父子全家继承祖先事业，都是从佛口中生出、从佛法中化出，发下重振真如寺的愿望，开创了这个机缘，所以有印白上人开头、文节法师从头到底成就了这座宝塔。还有三个汉子像常不轻菩萨一样，而且现出三头六臂，敲打无数人的头顶，正赶上亲眼见到法华会上所有佛同时现身，所以忽然相逢、心意互相交换，只让眼前每个人的眉间光明照破古今。有没有能亲眼真信承担的人？正好在这里明白证明。杖人刚才在船上有首偈子，当众念出来送给朱公：“载得钟声震水云，笔尖不点已成文；裴公风度今犹在，互换之机孰与群？珍重！”
谭埽庵居士偕诸护法，请于龙渊上堂。举：「灌溪云：『十方无壁落，四面亦无门。』演祖云：『同门出入，夙世冤家。』秖如这两个恁么道，还有立地处也无？昔有老宿于门上写心字、壁上写心字，有老宿云：『门上但写门字、壁上但写壁字。』又有老宿云：『门上不必写门字、壁上不必写壁字。何故？文彩焕然。』」杖人云：「这一队没孔锤东敲西磕，未免在门户上起见，何似泥里洗土块，有甚分晓处？诸公也须知，杖人此来鸳水更到龙渊是何缘故？便是这谭居士惹下此没头脑公案，要杖人与他剖判，也还知此中底利害么？咦！剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。」
谭埽庵居士和各位护法居士，邀请我到龙渊寺上讲台说法。我举个例子：灌溪和尚说过："十方世界没有墙壁挡住，四面八方也没有门户。"法演祖师又说："从同一个门进出的人，是前世的冤家对头。"这两个人这样说，到底有没有他们站得住脚的地方呢？过去有个老和尚，在门上写个"心"字，在墙上写个"心"字；另一个老和尚却说："门上只需要写个'门'字，墙上只需要写个'墙'字。"又有一个老和尚说："门上不必写'门'字，墙上不必写'墙'字。为什么呢？因为本来就有很明显的文采花纹。" 我说：这一帮人，手里拿着没孔的铁锤，东敲一下西磕一下，不免都是在门户上计较长短。这好比在泥里洗土块，能洗出什么名堂来呢？各位也要知道，我这次来到鸳水，又到龙渊，究竟是为了什么缘故？其实就是因为这位谭居士惹下了这件没头没脑的禅门公案，非要我来帮他分析判断。大家也知道这中间的利害关系吗？唉！宝剑是因为世间有不平事才从宝匣中拔出，好药是因为有人生病才从金瓶里倒出来。
龙渊逵羽衡监院偕众护法请上堂。「一句定乾坤，十方同听命，突出金刚睛，来窥无影镜。」蓦振拄杖，云：「看，看！龙渊长老拄杖子，撑天拄地，击碎淆讹，佛祖齐立下风，山河惊起倒走，直得文殊拱手向佛殿里烧香，偏吉迷踪于山门前合掌，到这里还要渠别寻个转身活路始得。秖如诸护法请杖人主龙渊一句作么生？」复振杖，云：「揭开法藏融凡圣，放出光明照古今。」
龙渊寺的逵羽衡监院和各位护法一起请我上堂开示。
“一句话就能定乾坤，十方世界都听从，拿出金刚般的智慧眼，来窥看没有影子的镜子。”忽然把拄杖往地上一敲，说：“看，看！龙渊长老这根拄杖，能撑天拄地，能打碎一切混乱错误，佛祖和祖师都得站在下风，山河也吓得倒着走，直把文殊菩萨逼得跑到佛殿里去烧香，偏僻的吉神也迷失方向，在山门前合掌行礼。到了这个地步，还得让他另外找个转身的活路才行。就像各位护法请老和尚我来主持龙渊寺这一句，到底该怎么说？”又把拄杖敲了一下，说：“揭开法宝库，融合凡夫和圣人，放出光明，照亮古往今来。”
方荆溪居士请上堂。「天花处处鸟啣飞，浩荡春光却自微，尼父曾言吾与点，风流千古几知归？天不言而时行物生，将谓藏舟于壑以为固，有力者负之而趋，正在昧昧，又安知藏天下于天下有不可得而遯之者乎？到此须是通身手眼、已曾再三捞摝，始得于指尖头弹去迷魂蝴蝶、眉睫上掀落啼血杜鹃，移步荆棘林中、转身月明帘外，于有佛住处竿木随身、逢场作戏，无师表时垢衣挂体、垂手人廛，始许他入佛入魔、纵横异类。其中还有向这里能撩起便行者么？」复喝一喝，云：「看脚下。」
方荊溪居士請法師上堂說法。法師說：「天花到處飛，鳥兒銜著花在空中飛舞，春天的景色廣闊無邊，卻又那麼細微。孔子曾說，我贊同曾點的志向，千古以來，真正懂得這份風流自在的有幾人呢？天不說話，但四季運行、萬物生長。有人以為，把小船藏在山谷裡就很穩固了，但大力士卻能把它背走，人還在迷迷糊糊中，又怎麼知道，把天下藏在天下裡，就沒有辦法逃脫呢？到了這個境界，必須全身都是手眼，已經再三去撈取、打撈，才能從指尖彈開迷惑人的蝴蝶，從眉毛上掀落啼哭的杜鵑。在荊棘叢中行走，轉身到明月映照的簾外。在有佛住的地方，拿著竹竿隨時應對，逢場作戲；在沒有老師表率的時候，穿著髒衣服，垂下手來走進人群。這樣才准許他進入佛的境界、進入魔的境界，縱橫於各種不同的境界。其中，有能夠在這裡挑起事端就行動的人嗎？」 法師又大喝一聲，說：「看腳下！」
五龙坊众居士请上堂。喝云：「会么？有物先天地，呼客灼龟；无形本寂寥，隔靴搔痒。能为万象主，垛生招箭；不逐四时凋，平地吃交。有个汉于此能抽脑后钉、去眼中屑，许他与傅大士空手把锄头、步行骑水牛，切忌龙渊门下过，直教打折老驴腰。何故？相逢若不亲锥拶，千古啀喍恨不消。」
雪呼上座偕张竹房、项善男居士等请上堂。僧问：「从来密旨起潜渊，今日相逢不偶然，觌面亲承千圣眼，风光无处不周旋。如何是格外句？」师云：「杖头指出千峰秀，五凤楼前听好音。」进云：「恁么则四海五湖归洞水，神龙特地见纵横。」师云：「目前无别意，袖里有乾坤。」进云：「礼谢和尚去。」师卓杖一下，乃云：「一句定纲宗，古今拔异同，豁开千圣眼，刹海尽玲珑。诸仁者！一句既能定纲宗，如何从上佛祖个个銕铸面门、火烧肝胆，口罗舌沸、夺食驱耕，辨异拣魔、抽钉攻毒，乃至遗殃末法、奇幻愈讹，安得使刹海尽玲珑乎？可中还有知龙渊拄杖子落处者么？若也荐得，牛头没、马头回，曹溪镜里绝尘埃；脱或未然，纵有冲天之志、入地之谋，徒使狂怪锋横、戾车箭疾，则此垂手者又何能自已乎？秖如雪呼鳌子亲依杖人有年，今偕众居士求予指示向上枢要又作么生？」复卓杖，云：「好生踏毒还升刺，振起亡岐格外机。」
息波上座偕王文学、张观察、项别驾诸绅衿请上堂。僧问：「竖教扶宗，须凭作者拈提；夺食驱耕，还他大人作略。秖如今日四众临筵如何指示？」师云：「锦花毬子半空抛。」进云：「与么则儒释并茂，禅律兼收去也。」师云：「四海六龙皆起舞。」进云：「移花兼蝶至，买石得云饶。」师云：「木人拍手千峰笑。」进云：「一人有庆，化被兆民。」师云：「天台山耸耸地。」进云：「今日大众瞻仰有分。」师云：「落艸还他落艸人。」乃振杖，云：「会么？孔子不梦周公，万古人昏弗醒；庄生能化蝴蝶，大千物幻成迷；文殊莫出女子禅，德山不会岩头意；大悲菩萨瓮里坐，道士酩酊捧漏卮。原始返终，天地可测；横施逆用，鬼神亦疑。看我杖头指点，便能突出神奇。是何奇？龙生金凤子，象趁玉麟儿，太平曲调从斯唱，振起新丰向上机。」
佛诞日，高念祖居士请上堂。「佛真应身，如井觑驴；黄鹤楼诗，崔颢漫题。一棒撩空，打出瓮中之鳖；谁能垂手？无底篮儿自提。正当恁么时，还有撞着至亲，更问是甚么人者么？于百万人天中见一个跳出指天指地，有个旁观不肯欲处分他者么？若有，好与一棒；若无，好与一棒。何故？平分风月曾无异，痛痒还他各自知；如不知，年年空将恶水浇头皮。」
真如铸塔顶，文节大师偕朱葵石、曹秋岳诸公请上堂。「清净本然，云何忽生山河大地？重言不当，吃瑯琊拽转长水鼻，吹散九霄云，天花仍乱坠。插茎艸而建梵王宫，拈一花而传西祖意，荐取目前机，莫作等闲戏。法华以童子聚沙为塔，渐渐积功德，皆已成佛道。既云皆已成佛，则渐渐所积即圆顿妙道也。如文与可胸中不有成竹，何能疾笔一挥而枝枝叶叶皆成竹之清风高节哉？只今现前诸公俨然一会，心中如不有佛，何能敬礼？如不有塔，何能瞻仰？如不知有向上事，何能亲向上事？不见文大师、朱居士与众耆宿才创重造此七级之机，则咳唾掉臂无非多宝玲珑、十方影现，又况有生銕铸成底三个汉子东敲西击，使六种震动、舍利飞光，凡有见闻，谁不平分此风彩？今日特为开铸合尖一句作么生？杖头点出千花影，个个遮那顶上行。」
天宁修千佛阁，静闻监院暨诸荐绅为张观察祈嗣，请上堂。僧问：「茎艸重拈，毕竟是谁能出手？」师云：「天开瑞象光河岳，八表飞腾五彩霞。」进云：「若然，则楼阁重重见至尊。」师云：「弹指一声超劫外，刹尘于此各抽身。」进云：「大千觉海洪波静，三世闲名不待安。」师云：「箭穿红日影，珠涌海涛深。」进云：「秖如不立峻峭、不居正偏，还有转机无？」师云：「自己脚跟知落处，自然光彩照人天。」进云：「轻将一句诗题出，致使清风匝地来。」师云：「头头别有好生机。」进云：「昔日长沙，今朝和尚。」师微笑，乃击如意，云：「会么？正令全提，蓦地凭空霹雳；桃花浪暖，烧尾跳过龙门。正当恁么时，难逢此快便。昔僧问云门云：『如何是诸佛出身处？』门云：『东山水上行。』大慧举问圆悟，悟云：『天宁则不然，薰风自南来，殿阁生微凉。』这里荐得，不妨两彩一赛，更须知有向上关捩子在。长沙岑因秀才问：『弟子尝见《千佛名经》，不知此佛居何国土？亦化物也无？』沙云：『秀才曾见黄鹤楼崔颢题诗后还有人题也无？』才云：『未有。』沙云：『得闲题取一篇好。』」杖人云：「这个岑大虫太煞奇怪，且留一句子与诸佛作出身路好。秖如今日天宁重修毘卢宝阁，杖人必欲使天下同见法身、同闻妙法、同得悟入，又何妨别开一路乎？」蓦振杖，云：「看看！云从龙，风从虎，圣人作而万物睹；麟现瑞，凤呈祥，太平盛事有辉光。所谓诸法性无常，佛种从缘起，一花开而万国春，一佛生而千圣喜，金盆捧出活孩儿，宝阁重重添紫气。夜明帘外，臣进位而朝君；昼锦堂前，子转身而就父。秖此感应道交、天机妙合，岂不使千佛慧命常续此主中主哉？杖人特为指归一句又作么生？灵山今日亲分嘱，花萼联辉万世芳。」
归居士荐子，请小参。「镜光无异影，眼幻却生迷，惊破玉人梦，黄鹂枝上啼。诸仁者！娇花易谢，谁邻弱丧知归？嘉实晚成，自喜传芳有在。父子之恩亲不爽，去来之义命靡常，就中拨转机关，格外濬通法脉。只今当如何拨濬？心契可能形再合？春还应见树重荣。」
嵩乳和尚讣音至，小参。「逝者果如斯夫？犹有不舍昼夜者在。花卸菩林，清浦渡头烟棹冷；月沈东海，通玄岭外夜猿哀。虽然，此是今时门中世谛流布边事。秖如法乳相关，别有亲切一句作么生？神其鉴诸，妙协斯在。」
真如浮图将合尖，众居士请开示。「常啼菩萨卖心肝求般若，杖人卖般若求心肝，且道常啼与杖人有同别乎？于此简点得出，则千圣不传之密自能通变，足以成就世出世法矣。秖如真如这个塔子，亦能卖心肝求般若乎？亦有向这真如塔子卖般若求心肝乎？《金刚般若经》云：『若有人能读诵此章句者，此经所在之处即为佛塔，一切天、人、阿修罗所应供养。』又云：『若有受持读诵此经，能为人演说者，即为有佛现在于世，若尊重弟子。』且道读诵与受持何相去？如此读诵章句者，但得如佛塔庙而受持演说者，即为有佛现在于世。只此可知，此法重在有人，此人重在有法。章句者，法也。此法是诸佛法身慧命之遗象，佛虽灭度，而此法象不可断灭。能诵此法，则诸佛法象常自不灭，如塔庙是佛之遗法，不作断灭相也。能受持演说者，即是传佛心印，说法度人，所谓得佛法分，为法王子，绍隆佛位，即如佛现在，为可尊重之弟子也。不见儒书云：『诵尧之言，行尧之事，是为尧矣。』今满天下谁不诵法尧、舜、周、孔者乎？诵法者，但闻夫子之文章也，而夫子之言性与天道不可得而闻也。此不重在能行尧、孔之事，是为尧、孔现在于世，而不曾灭度哉？如今满世间皆佛子，满天下皆禅人，谁不诵佛之言，读祖之语，其孰能传持佛祖之心法乎。即如五宗之章句，皆载在灯录，何独济洞二宗之心法为有人哉。正以此宗有能参悟，而得真师承之为授受也。不然，亦不过如天下之佛刹祖庭，在处遍满，但取象设之事，终须待能参悟者，以自取证，而使真法身不断绝也。汝诸人若知此参悟之义，便知卖底心肝，与卖底般若，的的有指归，非徒翻弄人之耳目，便为说法利人也。即如此真如塔，是古塔一旦毁坏，若无葵石朱护法，与寺中耆旧，延文节法师于此重创，与你众道人于此出力，则此佛塔亦灭，无复存此法身慧命之遗象矣。如果人人皆能以诸佛慧命，而自悟悟人、自证证人，则不特佛塔常新，而佛身常在，而传法弟子，如佛之可尊重也。不见世尊与阿难行次，见一古塔，世尊乃作礼。阿难问：『是谁塔？』世尊曰：『是古佛塔。』阿难曰：『是谁弟子？』世尊曰：『是我弟子。』杖人尝笑阿难，彼时当曰：『我亦应与世尊作礼也。』汝等若于此荐得，则今日真如塔前，十方诸佛，同时于此作礼证明，赞叹希有，岂不我等现在于世者，与多宝古佛同不昧灭乎！」
天宁诸护法为求嗣，请开示。师云：「西天诸祖，多于为法求嗣，游化诸国，或因遗谶，或观祥瑞，而往往得人。如达磨于天竺望震旦，有大乘气特特西来；四祖于庐山见金陵，有异象而到牛头。此感应道交之有时节也。洵乎得一人可以嗣千圣，垂一法可以振古今。况有摩耶夫人，不愿生五百子皆证辟支，但求一子为天人之师。即释迦出世，亦必先观大千世界谁堪为父母，乃择净梵王摩耶夫人而后投胎。如此者，岂非愿力之所成就哉？上古有维岳降灵，生甫及申，如孔子亦祷于尼丘而生。读诸传记所载，以祖父艰嗣，而求诸佛天神及名山而协梦兆者甚多，此中别有说也。人之生子，皆其祖父夙业所感，或善或恶，或早或迟，听其报应而已。至于求嗣，虽亦感应不同，凡求得者，必不至于恶报。何则？如人求种子于人，彼必不忍以坏种与之，况求之于佛圣天神，肯以坏种而真人乎？此人情之必不然也。但求之，必求于上圣真神。如求官，必以我之文才德行而达之于朝廷，始得真功名禄位，非可诡遇而求荣反辱也。尝见一等人，不先量己德力，辄如寻常人，才搆得横才，便乃暴富骄人，多延堪舆于方寸外，妄求封拜及科第，连绵风水地以葬亲属。此岂仁人君子之所以求安亲属之心哉？不过逞一时之侥幸耳。或竟求之不得，积代停柩，以致暴露不能收拾矣。呜呼！不孝有三，无后为大。既无子，便当修省警惕，不得已托宗族以求良家子为侧室，不致为妒妇所挠。斋戒以神明其行，节欲以凝聚其精，或祈诸佛圣以助发其诚，以大其后，何可妄为纵欲过度以求种子哉？若非父母是十善之家，即有圣子，肯轻投于非人为己之父母乎？殊不知得子之艰，有大利存焉。或上天故欲使其修德立行，或祖宗欲使其改过迁善，或夙业先偿而后得报，或末后自危而急转机。更须知惟贤父母乃能求圣子，惟圣子必须求贤父母，又不可坐于命数而不为善求，以尽人子之存宗脉也。可笑世人亦未尝不求，却去佛圣许下一愿，待生子后乃来酬此，非与佛神作市井之交易乎？如果能至诚而求，便当舍其最珍惜、最尊贵之物以供佛事祖宗，乃至济众作诸福田，而佛神亦必鉴其诚敬，以最珍惜、最尊贵者而报之也。今以不肖之心待祖宗父母与佛圣龙天，以刻薄骄吝之事以待亲戚下使，而欲求嗣于佛圣以感神奇之报，则佛神亦倒行逆施，为拨无因果也。如此之人，是岂仁人孝子之所以欲于方寸中为万世祖宗培植根本之心哉？人果能因艰嗣而返躬自省，以至诚心作福不回，而祈天永命为万世祖宗作根本计者，又何天地不从我立心、生民不从我立命也哉？此山僧仰体佛祖圣贤与天下万世于方寸中造命之心以作是说，惟诸公于方寸中谅山僧是幸。」