天界覺浪盛禪師嘉禾語錄
師癸巳秋到梵，受靜聞監院偕闔郡諸護法請，上堂。「古帆飛影到鴛湖，坐我同人笑傲圖，何似雲門枷卸漢，東山水上倒騎驢？若向這末後句子薦得，則知諸佛出身處別有生機一路。所以，德山云：『有言時踞虎頭收虎尾，第一句下明宗旨。』秖如這箇句子，若非我同人，如何得通這消息？不知我龍門、顯聖二法兄從何處放了這毒氣，創發此保社？於屍阤林內掀翻活埋死人，頑石堆頭火葬無依漢子，拈一莖艸建立梵王宮殿，入此門限使他頓斷偷心，斲枯木樁示現丈六金身，瞻此影光令彼全機脫穎，不論船來陸來、不涉程途底，各與三頓了去，佛到祖到無可安排中，也要為他處分。」乃打圓相，云：「向我這裏七花八裂，卓卓出得身者，始能消我同人毒氣，使我此宗遮天蓋地去也。還有當陽跳出者麼？八萬里鵬從海出，三千年鶴遠空歸。」
偕靈巖儲和尚，應朱葵石郡侯於真如建塔請，上堂。喝一喝，云：「還有向這裏入得者麼？」又一喝，云：「還有向這裏出得者麼？」又一喝，云：「還有向這裏放得去者麼？」又一喝，云：「還有向這裏收得來者麼？」又一喝，云：「更須向這裏透得，則許他是箇頂天立地漢子，腳跟下有眼、頂門上透尖，迸出胸襟、掀翻法界，古佛、今佛分座儼然，賓主交參、正偏妙協，十方分影、敲唱同時，似拂吹毛、如擊毒鼓，斷他凡聖命根、開我佛祖正眼。且道這一著子落在阿誰分上？果有向這裏得箇轉身出路，則知昔日黃檗呼來風凜凜、裴休應處日團團，長水於佛頂上生波、彩雲向拄杖頭弄影，到這裏須知於全主即滅處湧出大光明幢。所以，三峰和尚於此提智證傳，使覺範老人直得七花八裂、文彩縱橫，許多人向這裏要死不得死、要活不得活，正是羅紋結角處，又誰能於此透去？乃有追古遺風如龐、裴者。朱居士父子一門紹述祖先，皆是從佛口生、從法化生，發此重興真如願力，振起創造機緣，故有印白上人之造端、文節法師始終成此多寶奇特。更有三箇漢子如常不輕，且現三頭六臂，敲磕無限頂門，正當親見法華一會諸佛同時，以故驀劄相逢、機輪互換，直使現前人人眉光炤破今古去也。還有覿體承當者麼？正好於此明證。杖人適於舟中有一偈，并對眾拈出以似朱公：載得鐘聲震水雲，筆尖不點已成文；裴公風度今猶在，互換之機孰與群？珍重！」
譚埽菴居士偕諸護法，請於龍淵上堂。舉：「灌溪云：『十方無壁落，四面亦無門。』演祖云：『同門出入，夙世冤家。』秖如這兩箇恁麼道，還有立地處也無？昔有老宿於門上寫心字、壁上寫心字，有老宿云：『門上但寫門字、壁上但寫壁字。』又有老宿云：『門上不必寫門字、壁上不必寫壁字。何故？文彩煥然。』」杖人云：「這一隊沒孔鎚東敲西磕，未免在門戶上起見，何似泥裏洗土塊，有甚分曉處？諸公也須知，杖人此來鴛水更到龍淵是何緣故？便是這譚居士惹下此沒頭腦公案，要杖人與他剖判，也還知此中底利害麼？咦！劍為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。」
龍淵逵羽衡監院偕眾護法請上堂。「一句定乾坤，十方同聽命，突出金剛睛，來窺無影鏡。」驀振拄杖，云：「看，看！龍淵長老拄杖子，撐天拄地，擊碎淆訛，佛祖齊立下風，山河驚起倒走，直得文殊拱手向佛殿裏燒香，偏吉迷蹤於山門前合掌，到這裏還要渠別尋箇轉身活路始得。秖如諸護法請杖人主龍淵一句作麼生？」復振杖，云：「揭開法藏融凡聖，放出光明照古今。」
方荊溪居士請上堂。「天花處處鳥啣飛，浩蕩春光卻自微，尼父曾言吾與點，風流千古幾知歸？天不言而時行物生，將謂藏舟於壑以為固，有力者負之而趨，正在昧昧，又安知藏天下於天下有不可得而遯之者乎？到此須是通身手眼、已曾再三撈摝，始得於指尖頭彈去迷魂蝴蝶、眉睫上掀落啼血杜鵑，移步荊棘林中、轉身月明簾外，於有佛住處竿木隨身、逢場作戲，無師表時垢衣掛體、垂手人廛，始許他入佛入魔、縱橫異類。其中還有向這裏能撩起便行者麼？」復喝一喝，云：「看腳下。」
五龍坊眾居士請上堂。喝云：「會麼？有物先天地，呼客灼龜；無形本寂寥，隔靴搔癢。能為萬象主，垛生招箭；不逐四時凋，平地喫交。有箇漢於此能抽腦後釘、去眼中屑，許他與傅大士空手把鋤頭、步行騎水牛，切忌龍淵門下過，直教打折老驢腰。何故？相逢若不親錐拶，千古啀喍恨不消。」
雪呼上座偕張竹房、項善男居士等請上堂。僧問：「從來密旨起潛淵，今日相逢不偶然，覿面親承千聖眼，風光無處不周旋。如何是格外句？」師云：「杖頭指出千峰秀，五鳳樓前聽好音。」進云：「恁麼則四海五湖歸洞水，神龍特地見縱橫。」師云：「目前無別意，袖裏有乾坤。」進云：「禮謝和尚去。」師卓杖一下，乃云：「一句定綱宗，古今拔異同，豁開千聖眼，剎海盡玲瓏。諸仁者！一句既能定綱宗，如何從上佛祖箇箇銕鑄面門、火燒肝膽，口羅舌沸、奪食驅耕，辨異揀魔、抽釘攻毒，乃至遺殃末法、奇幻愈訛，安得使剎海盡玲瓏乎？可中還有知龍淵拄杖子落處者麼？若也薦得，牛頭沒、馬頭回，曹溪鏡裏絕塵埃；脫或未然，縱有衝天之志、入地之謀，徒使狂怪鋒橫、戾車箭疾，則此垂手者又何能自已乎？秖如雪呼鰲子親依杖人有年，今偕眾居士求予指示向上樞要又作麼生？」復卓杖，云：「好生踏毒還升刺，振起亡岐格外機。」
息波上座偕王文學、張觀察、項別駕諸紳衿請上堂。僧問：「豎教扶宗，須憑作者拈提；奪食驅耕，還他大人作略。秖如今日四眾臨筵如何指示？」師云：「錦花毬子半空拋。」進云：「與麼則儒釋並茂，禪律兼收去也。」師云：「四海六龍皆起舞。」進云：「移花兼蝶至，買石得雲饒。」師云：「木人拍手千峰笑。」進云：「一人有慶，化被兆民。」師云：「天台山聳聳地。」進云：「今日大眾瞻仰有分。」師云：「落艸還他落艸人。」乃振杖，云：「會麼？孔子不夢周公，萬古人昏弗醒；莊生能化蝴蝶，大千物幻成迷；文殊莫出女子禪，德山不會巖頭意；大悲菩薩甕裏坐，道士酩酊捧漏卮。原始返終，天地可測；橫施逆用，鬼神亦疑。看我杖頭指點，便能突出神奇。是何奇？龍生金鳳子，象趁玉麟兒，太平曲調從斯唱，振起新豐向上機。」
佛誕日，高念祖居士請上堂。「佛真應身，如井覷驢；黃鶴樓詩，崔顥漫題。一棒撩空，打出甕中之鱉；誰能垂手？無底籃兒自提。正當恁麼時，還有撞著至親，更問是甚麼人者麼？於百萬人天中見一箇跳出指天指地，有箇旁觀不肯欲處分他者麼？若有，好與一棒；若無，好與一棒。何故？平分風月曾無異，痛癢還他各自知；如不知，年年空將惡水澆頭皮。」
真如鑄塔頂，文節大師偕朱葵石、曹秋岳諸公請上堂。「清淨本然，云何忽生山河大地？重言不當，喫瑯琊拽轉長水鼻，吹散九霄雲，天花仍亂墜。插莖艸而建梵王宮，拈一花而傳西祖意，薦取目前機，莫作等閒戲。法華以童子聚沙為塔，漸漸積功德，皆已成佛道。既云皆已成佛，則漸漸所積即圓頓妙道也。如文與可胸中不有成竹，何能疾筆一揮而枝枝葉葉皆成竹之清風高節哉？只今現前諸公儼然一會，心中如不有佛，何能敬禮？如不有塔，何能瞻仰？如不知有向上事，何能親向上事？不見文大師、朱居士與眾耆宿纔創重造此七級之機，則咳唾掉臂無非多寶玲瓏、十方影現，又況有生銕鑄成底三箇漢子東敲西擊，使六種震動、舍利飛光，凡有見聞，誰不平分此風彩？今日特為開鑄合尖一句作麼生？杖頭點出千花影，箇箇遮那頂上行。」
天寧修千佛閣，靜聞監院暨諸薦紳為張觀察祈嗣，請上堂。僧問：「莖艸重拈，畢竟是誰能出手？」師云：「天開瑞象光河嶽，八表飛騰五彩霞。」進云：「若然，則樓閣重重見至尊。」師云：「彈指一聲超劫外，剎塵於此各抽身。」進云：「大千覺海洪波靜，三世閒名不待安。」師云：「箭穿紅日影，珠湧海濤深。」進云：「秖如不立峻峭、不居正偏，還有轉機無？」師云：「自己腳跟知落處，自然光彩照人天。」進云：「輕將一句詩題出，致使清風匝地來。」師云：「頭頭別有好生機。」進云：「昔日長沙，今朝和尚。」師微笑，乃擊如意，云：「會麼？正令全提，驀地憑空霹靂；桃花浪暖，燒尾跳過龍門。正當恁麼時，難逢此快便。昔僧問雲門云：『如何是諸佛出身處？』門云：『東山水上行。』大慧舉問圓悟，悟云：『天寧則不然，薰風自南來，殿閣生微涼。』這裏薦得，不妨兩彩一賽，更須知有向上關捩子在。長沙岑因秀才問：『弟子嘗見《千佛名經》，不知此佛居何國土？亦化物也無？』沙云：『秀才曾見黃鶴樓崔顥題詩後還有人題也無？』才云：『未有。』沙云：『得閒題取一篇好。』」杖人云：「這箇岑大虫太煞奇怪，且留一句子與諸佛作出身路好。秖如今日天寧重脩毘盧寶閣，杖人必欲使天下同見法身、同聞妙法、同得悟入，又何妨別開一路乎？」驀振杖，云：「看看！雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹；麟現瑞，鳳呈祥，太平盛事有輝光。所謂諸法性無常，佛種從緣起，一花開而萬國春，一佛生而千聖喜，金盆捧出活孩兒，寶閣重重添紫氣。夜明簾外，臣進位而朝君；晝錦堂前，子轉身而就父。秖此感應道交、天機妙合，豈不使千佛慧命常續此主中主哉？杖人特為指歸一句又作麼生？靈山今日親分囑，花萼聯輝萬世芳。」
歸居士薦子，請小參。「鏡光無異影，眼幻卻生迷，驚破玉人夢，黃鸝枝上啼。諸仁者！嬌花易謝，誰鄰弱喪知歸？嘉實晚成，自喜傳芳有在。父子之恩親不爽，去來之義命靡常，就中撥轉機關，格外濬通法脈。只今當如何撥濬？心契可能形再合？春還應見樹重榮。」
嵩乳和尚訃音至，小參。「逝者果如斯夫？猶有不舍晝夜者在。花卸菩林，清浦渡頭煙棹冷；月沈東海，通玄嶺外夜猿哀。雖然，此是今時門中世諦流布邊事。秖如法乳相關，別有親切一句作麼生？神其鑒諸，妙協斯在。」
真如浮圖將合尖，眾居士請開示。「常啼菩薩賣心肝求般若，杖人賣般若求心肝，且道常啼與杖人有同別乎？於此簡點得出，則千聖不傳之密自能通變，足以成就世出世法矣。秖如真如這箇塔子，亦能賣心肝求般若乎？亦有向這真如塔子賣般若求心肝乎？《金剛般若經》云：『若有人能讀誦此章句者，此經所在之處即為佛塔，一切天、人、阿脩羅所應供養。』又云：『若有受持讀誦此經，能為人演說者，即為有佛現在於世，若尊重弟子。』且道讀誦與受持何相去？如此讀誦章句者，但得如佛塔廟而受持演說者，即為有佛現在於世。只此可知，此法重在有人，此人重在有法。章句者，法也。此法是諸佛法身慧命之遺象，佛雖滅度，而此法象不可斷滅。能誦此法，則諸佛法象常自不滅，如塔廟是佛之遺法，不作斷滅相也。能受持演說者，即是傳佛心印，說法度人，所謂得佛法分，為法王子，紹隆佛位，即如佛現在，為可尊重之弟子也。不見儒書云：『誦堯之言，行堯之事，是為堯矣。』今滿天下誰不誦法堯、舜、周、孔者乎？誦法者，但聞夫子之文章也，而夫子之言性與天道不可得而聞也。此不重在能行堯、孔之事，是為堯、孔現在於世，而不曾滅度哉？如今滿世間皆佛子，滿天下皆禪人，誰不誦佛之言，讀祖之語，其孰能傳持佛祖之心法乎。即如五宗之章句，皆載在燈錄，何獨濟洞二宗之心法為有人哉。正以此宗有能參悟，而得真師承之為授受也。不然，亦不過如天下之佛剎祖庭，在處遍滿，但取象設之事，終須待能參悟者，以自取證，而使真法身不斷絕也。汝諸人若知此參悟之義，便知賣底心肝，與賣底般若，的的有指歸，非徒翻弄人之耳目，便為說法利人也。即如此真如塔，是古塔一旦毀壞，若無葵石朱護法，與寺中耆舊，延文節法師於此重創，與你眾道人於此出力，則此佛塔亦滅，無復存此法身慧命之遺象矣。如果人人皆能以諸佛慧命，而自悟悟人、自證證人，則不特佛塔常新，而佛身常在，而傳法弟子，如佛之可尊重也。不見世尊與阿難行次，見一古塔，世尊乃作禮。阿難問：『是誰塔？』世尊曰：『是古佛塔。』阿難曰：『是誰弟子？』世尊曰：『是我弟子。』杖人嘗笑阿難，彼時當曰：『我亦應與世尊作禮也。』汝等若於此薦得，則今日真如塔前，十方諸佛，同時於此作禮證明，讚歎希有，豈不我等現在於世者，與多寶古佛同不昧滅乎！」
天寧諸護法為求嗣，請開示。師云：「西天諸祖，多於為法求嗣，遊化諸國，或因遺讖，或觀祥瑞，而往往得人。如達磨於天竺望震旦，有大乘氣特特西來；四祖於廬山見金陵，有異象而到牛頭。此感應道交之有時節也。洵乎得一人可以嗣千聖，垂一法可以振古今。況有摩耶夫人，不願生五百子皆證辟支，但求一子為天人之師。即釋迦出世，亦必先觀大千世界誰堪為父母，乃擇淨梵王摩耶夫人而後投胎。如此者，豈非願力之所成就哉？上古有維嶽降靈，生甫及申，如孔子亦禱於尼丘而生。讀諸傳記所載，以祖父艱嗣，而求諸佛天神及名山而協夢兆者甚多，此中別有說也。人之生子，皆其祖父夙業所感，或善或惡，或早或遲，聽其報應而已。至於求嗣，雖亦感應不同，凡求得者，必不至於惡報。何則？如人求種子於人，彼必不忍以壞種與之，況求之於佛聖天神，肯以壞種而真人乎？此人情之必不然也。但求之，必求於上聖真神。如求官，必以我之文才德行而達之於朝廷，始得真功名祿位，非可詭遇而求榮反辱也。嘗見一等人，不先量己德力，輒如尋常人，纔搆得橫才，便乃暴富驕人，多延堪輿於方寸外，妄求封拜及科第，連綿風水地以葬親屬。此豈仁人君子之所以求安親屬之心哉？不過逞一時之僥倖耳。或竟求之不得，積代停柩，以致暴露不能收拾矣。嗚呼！不孝有三，無後為大。既無子，便當脩省警惕，不得已托宗族以求良家子為側室，不致為妒婦所撓。齋戒以神明其行，節慾以凝聚其精，或祈諸佛聖以助發其誠，以大其後，何可妄為縱慾過度以求種子哉？若非父母是十善之家，即有聖子，肯輕投於非人為己之父母乎？殊不知得子之艱，有大利存焉。或上天故欲使其脩德立行，或祖宗欲使其改過遷善，或夙業先償而後得報，或末後自危而急轉機。更須知惟賢父母乃能求聖子，惟聖子必須求賢父母，又不可坐於命數而不為善求，以盡人子之存宗脈也。可笑世人亦未嘗不求，卻去佛聖許下一願，待生子後乃來酬此，非與佛神作市井之交易乎？如果能至誠而求，便當捨其最珍惜、最尊貴之物以供佛事祖宗，乃至濟眾作諸福田，而佛神亦必鑒其誠敬，以最珍惜、最尊貴者而報之也。今以不肖之心待祖宗父母與佛聖龍天，以刻薄驕吝之事以待親戚下使，而欲求嗣於佛聖以感神奇之報，則佛神亦倒行逆施，為撥無因果也。如此之人，是豈仁人孝子之所以欲於方寸中為萬世祖宗培植根本之心哉？人果能因艱嗣而返躬自省，以至誠心作福不回，而祈天永命為萬世祖宗作根本計者，又何天地不從我立心、生民不從我立命也哉？此山僧仰體佛祖聖賢與天下萬世於方寸中造命之心以作是說，惟諸公於方寸中諒山僧是幸。」