靈峰蕅益大師宗論
八不道人傳(老人親筆評語三處附。○取《中論》八不，《梵網》八不之旨。)
八不道人，震旦之逸民也。古者有儒，有禪，有律，有教，道人既蹴然不敢，今亦有儒，有禪，有律，有教，道人又艴然不屑，故名八不也。俗姓鍾，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。母金氏，以父岐仲公持白衣大悲咒十年，夢大士送子而生，蓋萬歷二十七年己亥，五月三日亥時也。七歲茹素，十二歲就外傅，聞聖學，即千古自任，誓滅釋老。開腪酒，作論數十篇闢異端，夢與孔顏晤言。十七歲，閱《自知錄．序》，及《竹窗隨筆》，乃不謗佛，取所著《闢佛論》焚之。二十歲，詮《論語》，至「天下歸仁」，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。冬喪父，聞《地藏本願》，發出世心。二十二歲，專志念佛，盡焚窗稿二千餘篇。二十三歲，聽《大佛頂經》，謂世界在空，空生大覺，遂疑何故有此大覺，致為空界張本？悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成片，因決意出家，體究大事。二十四歲，夢禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師云：「此是苦果，應知苦因。」語未竟，遽請曰：「弟子志求上乘，不願聞四諦法。」師云：「且喜居士有向上志，雖然，不能如黃蘗、臨濟，但可如巖頭、德山。」心又未足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下，夢想妄分別耳。一月中，三夢憨師，師往曹谿，不能遠從，乃從雪嶺師剃度，命名智旭。雪師，憨翁門人也。夏秋，作務雲棲，聞古德法師講《唯識論》，一聽了了，疑與《佛頂》宗旨矛盾，請問，師云：「性相二宗，不許和會。」甚怪之，佛法豈有二岐邪？一日，問古師云：「不怕念起，只怕覺遲。且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫？」師云：「汝今入胎也未？」道人微笑。師云：「入胎了也。」道人無語。師云：「汝謂只今此身，果從受胎時得來者邪？」道人流汗浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪。次年夏，逼拶功極，身心世界，忽皆消殞。因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹，知其本無矛盾，但是交光邪說，大誤人耳。是時，一切經論、一切公案無不現前，旋自覺悟解發，非為聖證，故絕不語一人。久之，則胸次空空，不復留一字腳矣。二十六歲，受菩薩戒。二十七歲，遍閱律藏，方知舉世積訛。二十八歲，母病篤，四刲肱不救，痛切肺肝(既悟此身非父母生，何故又刲肱救母？參)。葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山。道友鑒空，留掩關於松陵，關中大病，乃以參禪工夫，求生淨土。三十歲，出關朝海，將往終南，道友雪航，願傳律學，留住龍居，始述《毗尼事義集要》，及《梵室偶談》。是年遇惺谷、歸一兩友，最得交修之益。三十一歲，送惺谷至博山薙髮，隨無異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。然律解雖精，而煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和尚(三業未淨，謬有知律之名，名過於實，此道人生平之恥)。三十二歲，擬註《梵網》，作四鬮問佛，一曰宗賢首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈得台宗鬮，於是究心台部，而不肯為台家子孫。以近世台家，與禪宗、賢首、慈恩，各執門庭，不能和合故也
(時人以耳為目，皆云道人獨宏台宗，謬矣謬矣)。三十三歲秋，惺谷、壁如二友去世，始入靈峰過冬，為作請藏因緣。三十五歲，造西湖寺，述《占察行法》。三十七歲，住武水，述《戒消災略釋》，《持戒犍度略釋》，《盂蘭盆新疏》。三十八歲，住九華。次年，述《梵網合註》。四十一歲，住溫陵，述《大佛頂玄義文句》。四十二歲，住漳州，述《金剛破空論》，《蕅益三頌》，《齋經科註》。四十四歲，住湖州，述《大乘止觀釋要》。四十六歲，住靈峰，述《四十二章經》，《遺教經》，《八大人覺解》。四十七歲，住石城，述《周易禪解》。是秋，住祖堂。越二年，述《唯識心要》，《相宗八要直解》，《彌陀要解》，《四書蕅益解》。五十一歲冬，返靈峰，述《法華會義》。次年，述《占察疏》，重治《律要》。五十四歲，住晟谿，草《楞伽義疏》，遷長水而始竟。尚有《閱藏知津》，《法海觀瀾》，《圓覺》、《維摩》、《起信》諸疏，厥願未完，姑俟後緣而已。生平嘗有言曰：「漢宋註疏盛，而聖賢心法晦，如方木入圓竅也。隨機羯磨出，而律學衰，如水添乳也。《指月錄》盛行，而禪道壞，如鑿混沌竅也。《四教儀》流傳，而台宗昧，如執死方醫變證也。是故舉世若儒、若禪、若律、若教，無不目為異物，疾若寇讎。」道人笑曰：「知我者，唯釋迦、地藏乎？罪我者，亦唯釋迦、地藏乎？」孑然長往，不知所終。
(先大師示寂，不肖成時，謬膺同門嚴命，輯《靈峰宗論》。輯成，載老人自傳於卷首。因念老人癸巳、甲午二年中，行腳還山，并所有著述，及乙未正月，末後一段光明，皆缺然無紀。同門又謬謂不肖侍行腳，知其事為詳，理應附記，辭不獲，合十稽首記曰。)
靈峰蕅益大師自傳，成於壬辰臘月。次年癸巳，老人五十五歲，夏四月，入新安，結後安居，於歙浦天馬院，著《選佛譜》，閱《宗鏡錄》，刪正法涌、永樂、法真諸人所竄雜說，引經論之誤，及歷來寫刻之訛，於三百六十餘問答，一一定其大義，標其起盡。閱完，作〈校定宗鏡錄跋〉四則。又汰《袁宏道集》，存一冊，名《袁子》。秋八月，遊黃山白嶽諸處。冬，復結制天馬，著《起信裂網疏》。次年五十六歲，甲午，於正月，應豐南仁義院請，法施畢，出新安。二月後，褒灑陀日，還靈峰。夏臥病，選西齋淨土詩，製贊，補入淨土九要，名《淨土十要》。夏竟，病愈。七月，述《儒釋宗傳竊議》。八月，續閱大藏竟。九月，成《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書。冬十月，病，復有獨坐書懷四律，中有「庶幾二三子，慰我一生思」之句。十一月十八日，有病中口號偈。臘月初三，有病閒偶成一律，中有「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」之句。是日，口授遺囑，立四誓，命以照南、等慈二子傳五戒、菩薩戒，命以照南、靈晟、性旦三子代座代應請命。闍維後，磨骨和粉麵，分作二分，一分施鳥獸，一分施鱗介，普結法喜，同生西方。十三，起淨社，有願文。嗣有求生淨土偈六首。除夕，有艮六居銘，有偈。乙未元旦，有偈二首。二十日，病復發，二十一日，晨起病止。午刻，趺坐繩床角，向西舉手而逝。時生年五十七歲，法臘三十四僧夏。從癸亥臘月，至癸酉自恣日，又從乙酉春，至今乙未正月，共計夏十有九。丁酉冬，門人如法茶毗，髮長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞，因不敢從粉骴遺囑，奉骨塔於靈峰之大殿右。(丁酉下四十二字，係戊戌春茶毗後補記。)嗚呼，痛哉！世閒眼滅，正法幢摧。惡心向佛之魔邪，誰與救正？好心遭毒之男女，誰與扶持？良以吾輩業重，不能感哲人久住故耳。老人傳末云：「尚有《閱藏知津》，《法海觀瀾》，《圓覺》、《維摩》、《起信》諸疏，厥願未完，姑俟後緣。」又閱藏畢，然香願文中云：「一者竊見南北兩藏，並皆糢糊失次，或半滿不辨，或經論互名，或真訛不分，或巧拙無別，雖有宋朝《法寶標目》，明朝《彙目義門》，並未盡美盡善。今輒不揣，謬述《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書，儻不背佛旨，乞得成就流通。二者如《圓覺》、《維摩》、《彌陀》、《地藏》，乃至《大涅槃經》，夙有微願，再加解釋，并《僧史》、《寶訓》，亦願增修，仰求庇護，令得速成。又定嗣註經目，有《行願品續疏》，《圓覺經新疏》，《無量壽如來會疏》，《觀經疏鈔錄要》，《十輪經解》，《賢護經解》，《藥師七佛經疏》，《地藏本願經疏》，《維摩補疏》，《金光明最勝王經續疏》，《同性經解》，《無字法門經疏》，《十二頭陀經疏》，《仁王續疏》，《大涅槃合論》，《四阿含節要》，《十善業道經解》，《發菩提心論解》，《摩訶止觀輔行錄要》，《僧史刪補》，《緇門寶訓》，共二十一種。上三處所列，唯《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《起信疏》告成，餘俱不可復得矣。雖然，老人著述頗富，識取綱宗，更何所欠，況大用方新，願輪正轉，珍池受記之後，速入娑婆，收拾有緣，喘息未了，公案當可頓完。吾輩現在未來，皆可親近受學，勿以時方形骸不實之相，貳其心可也。但成時受恩最深，負恩最重，又緬想哲人閒出，妙法難逢，又念大事因緣，關繫萬世，雖流通有時，而眾生障難殷繁，爰然香一千炷，捨身洪流，一報師恩，助轉願輪，二供妙法，生生值遇，三轉劫濁，救苦眾生，四代粉骴，滿師弘誓，五懺重罪，決生珍池。嗚呼！知我罪我，唯大地眾生乎？」
順治乙未臘月十二日，不肖門人成時稽首謹記。