Name: 始终心要义记 · 第一 · 二略释本文
Author: 倓虚述

此段发端标起三谛之妙理。谛者审实不虚之义。妙理有三。故曰三谛。何以须三谛耶。以但说一谛显理不圆故。克实而言。法界妙理。尚无其一。何况有三。本不可说。何况再说重说。但为悯众生故。分别开显。法界法尔具足之三谛妙理也。既称法尔具足。可知此理非是佛创。亦非祖造。故云天然之性德也。当知此理无始常住。实无所从来。只如现前皆是妙理。试观无量国土。恒沙佛界。随举一色一香。无非三谛之理。是以国土众生。虽属无尽。而三谛可该摄无余。更进一步说。即一切诸佛。亦非离此三谛之外。得证妙觉极果。诚因此理。于圣非增。在凡非减。亘三际而常新。故云天然性德。三谛是总称。别有真谛俗谛中谛之差。以下文中。一一标列。今先说其要。下则略指而已。纵观宇宙。自其差别群相求之。则难得崖畔。若就性以体认。即微尘芥子亦圆具妙理。此理法尔现成。诸佛证得。则法法全彰。头头是道。凡夫不觉。则一任天真。不知不识。故欲了此理。须详尽三谛。此理极成。任何学理。不能推翻。今欲显示。亦无远觅。即于目前每日之操作。及士农工商一切事业上认取。何一非三谛之妙理。若离世界。则无处觅此三谛理也。三谛之中。先解真谛。世界随举一事。皆可以真理求之。且就吾人身体之像貌视察。粗略言之。有从少而壮。由壮而老之三阶段。微细往察。则时分迁谢。刹那变异。欲寻像貌之本位。实不可得。以迁流不住故。譬如六十老翁。于此六十年间。岁拍一照。当以何相为我之本体耶。须知一年一相。即知一月乃至一日一时一分一秒一刹那。各有相貌。新陈代谢。非突然而变。实如瀑流之相续。波浪之相逐。难得定相。是故人身。无时不在五蕴迁流之中。寻至究竟处。我体终不可得。应知一切之呼召。但为假名。乃由色相而立名。由名而呼召。故色相以名字代表之。名藉色立。色藉名显。相自本空。名字幻立。岂可定执实有。一法如此。法法皆然。竖观三际。横察十方。曾无一法为真。故究至法无法相处。则真理自显。真者了不可得也。以一法不着。体察世界诸法即如如理。即名真谛。金刚般若云。无我无人无众生无寿者。既无我相等。何以圣者时称我耶。以佛大慈。为度众生故。随情施设。而有我名。此名有假用故。佛于真谛之上而立假名也。如来说无我等相。即是真谛。假有此等名相。即曰俗谛。即世界无世界相。于此世界。成就真谛理。一法不立。大小去来等法。全是对待。对待即是假借。无有实体。故有名即是假借。成就俗谛理。然则此理究为真为假耶。以空在假中。假在空中。有即非有。非有而有。唯是一心。超伦绝待。不可思议。名曰中谛。复次三谛即心佛众生三无差别之理。中谛即佛。俗谛即众生。真谛即心。如怀仁堂借非怀仁堂而成此名。怀仁堂究以何而立名耶。因缘和合故生是名。而缘生无性。当体即真。是故一切法欲求其真。咸归了不可得。此真谛也。然空乃表法之名词。借有而说。相待而有。一切法皆缘生。缘生即是相借而成。是为无性而缘生。即俗谛也。于有而立假。于假而立有。真中有俗。俗中有真。缘生无性即真谛理。无性缘生即俗谛理。审实真谛即是俗谛。审实俗谛即是真谛。终归不可说。亦不废真俗即中谛理。夫名词对事实而说。为引起观念故。略述事实。俾由观念。而思修相续。乃至究竟解脱。如桌椅等。借木料人工斧锯等之诸缘而成。此相借而成。即俗谛。复如五谷之借地水种子阳光等而成。例知一切法皆相假而成。然寻诸法本体。竟了不可得。即真谛。此理究为真为俗。请勿两可。犹如骑墙。而下定判。孰知幻有即空。空即幻有。泯立同时。终不可定执为真为俗。此即中谛。定执之心。正是凡夫。今明三谛。全为破迷情也。此理无始法尔。非造作而有。故云天然。性者不变坏义。设了此圆融妙理。即可证得本具佛性。德由道而来。道者虚通义。若修功显。方知自性本具此三种功德也。世间诸法。无一物不变不坏者。唯有亲证此理。方知法住法位。世间相常。当知性者即此三谛之理。此理不变不坏。故曰性也。三谛统摄性相三千。迷之则但有染用诸苦。悟者即享净用解脱。含灵皆有佛性。则十二类悉能成佛。成佛即是成就本具之觉性。非分外之事。设不体认此本具之体性。而妄执五蕴之身为我。则是知识用事。分别心生。人我敌对。则三毒炽盛。渐生争夺杀害。残忍酷暴。乃至轮转六趣。自招无穷之苦报。果能一念回光。则本来具足常乐我净。显现胜妙之果报。即使之争夺杀害亦不可能。然则三谛之性理。安可不详究欤。

悲夫慨叹之词。佛性本具而不能证得。若牟尼至宝。弃掷不顾。诚足悲愍。秘藏者。谓三德虽为本具。然隐秘不现。实由三惑所覆。覆即不了也。三惑即见思尘沙无明。人中固迷。即彼诸天亦未脱出迷网。为贪爱所系。故爱重则苦深。理所当然。欲脱苦者。须断贪爱。盖三界惑染。爱为其本。本除则枝自枯。三界者。欲界色界无色界。共为二十五有。有者有生有死。不出六道也。欲界十四有。六欲天。四洲。四恶趣也。六欲天者。四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。四洲者。南阎浮提。东弗婆提。西瞿耶尼。北郁单越。四恶趣者。地狱。鬼。畜。阿修罗。称欲者。有睡眠段食及欲故。色界七有。初禅中之大梵王天为一有。四禅中之无想天为一有。四禅中之无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。为一有。此五天总名五那含天。为三果圣人所居故。初禅梵众天。梵辅天。（大梵天亦初禅摄。今别为一有。对破外道计梵天为生万物之主故。）为一有。二禅少光天。无量光天。光音天。为一有。三禅中少净天。无量净天。遍净天。为一有。四禅中无云天。福生天。广果天。为一有。（上列四禅中开出之六天。别为二有者。对破外道妄计无想天以无心为涅槃。妄计五那含无为真解脱故。）称色者。色界天人有净妙色。身相端严故。无色四有。即空无边处天。识无边处天。无所有处天。非想非非想处天。各为一有。称无色者。彼四天人无有形色。唯有心识故。总为三界二十五有。当知即见思二惑之所感也。下三句。自后向前释。见思阻乎空寂者。空寂即真如本性。于一切法上有此空理。见思能阻碍空寂之理。设能将此见思破除。即可分证偏空。尘沙障乎化导。化度有情。须体认此俗谛理。而遣除尘沙。设尘沙不净。则于化导为障。无明翳乎法性者。法性谓法。具此三谛之性。是以见思障自利。尘沙障利他。无明通障二利。无明有四十二品。破除一品。即可百界作佛。台教广明。须者往寻。然兹三惑乃体上之虚妄也者。以上发明三谛之至理。说三谛天然之性德。为含灵众生之本具。非造作而来。既有如此之性德。堪为成佛之真因。而诸众生何以不成佛耶。盖由三惑所覆故。然则众生竟不得成佛耶。故此转释。谓兹三惑乃体上之虚妄也。若三惑真实有者。则永无断去之可能矣。既知本是虚妄。故得除也。

有此一点虚妄。即不能成佛。故曰世尊喟然而叹也世尊者。于三世为尊故。我辈不得知觉之全体。故其用狭小。世尊得其全体。而起大用。故能离苦得乐。复能令一切众生离苦得乐。此所以为慈尊也。上云惑既本妄。而众生不知。故佛生叹也。真如界内绝生佛之假名。平等慧中无自他之形相者。真如无界。此中假说耳。就真如而论。无生佛之假名。何以名真如。非如不真。以明如而真。故曰真如。森罗万象。无一非如。即无一不真。我辈不识。故将此三谛之理。遮住不显。万法不如。所以不真。如即具三谛之理。如从俗而起。由俗而真。圆具真俗。即名中谛。具足此三谛。即名真如。如在本位上论。以俗语而显。所谓什么就是什么。无名可立。无相可表。而一法不舍。即名真如。夫生佛之虚妄假名。从偏计执而生。真如乃真实相。即是圆成实性。法法皆如。离去对待。于本位无受名之处也。复次如者。无分别之心及无分别之名相。故曰于真如之界内绝生佛之假名。以生既假名。佛亦假名。生佛相假而起故。因缘会成。故名众生。佛即觉悟之众生。众生乃是迷中之佛。以觉迷相对而立故。真如绝待。安有假名。平等慧中无自他之形相者。智慧有根本慧。有差别慧。有实智。有权智。此云平等慧。即是根本慧。菩萨度生。三轮空寂。以有此平等慧故。证得法法皆如之理。故能照见一切差别诸法。当体平等。非灭除一切始平等。即是无假名。亦无假相也。故金刚云。若见诸相非相即见如来。如即真如理之极证。如来得此体用。故称如来。如有平等心。即已领知法法皆如。今有自他之相者。以未证平等慧故。但以众生妄想不自证得莫之能返也者。妄想者其想是妄。若想不妄者。即名返妄归真。非谓断除其妄想也。以妄想为因。因若虚妄。则结虚妄之果。其因若真。则得体证真如之果。既无自他之形相。何以有六道轮回耶。实因众生之妄想耳。由此妄想。起诸虚相。复执妄为真。故惑业潜伏不能证此真理。莫之能返者。以迷既深。竟不能亲见本来也。