解深密经疏．圆测疏．后六卷还译序
解深密经（Sandhinirmocana-Sutra）自刘宋求那跋陀罗剏翻，中经元魏菩提留支、陈真谛两家，至唐玄奘法师，凡有四译。其中宋、陈两译仅节取全经少分。魏、唐二本为全译而品目开合略别。此经境、行、果三，赅摄无余。陀那深细，明身心之一如；如来成事，显佛地之业用；判三时之浅深，畅一乘之宗极；阐止观于瑜伽，辨了义于三性；理事悉备，要言不烦；诚大乘之纲领，法相之钤键也。昔玄奘法师于中印度那烂陀寺听戒贤法师为讲「瑜伽论」三遍，而此经除序品外，全文收入「瑜伽论（卷七十五～七十八）」中，故奘师于此经可云尽得戒贤之心传。及其周游西宇，学满还唐，所出经论，随翻随讲，弟子录记，多存口义。奘门多贤，测、基称首。圆测法师（六一三～六九六）者，以新罗之王孙，为释迦之法嗣；三龄入道，餐胜义于孩提；十五受业，扬德辉于邦域。乃以志切弘通，振锡西来，游方参学，声闻日远。贞观之末，慈恩东返，长安一遇，宛若旧知。由是瑜伽、唯识，泻瓶无隐，终始译业，倚畀良殷。测师奉侍无违，咨承无厌，竺贤深义，所得独多。所作「解深密经疏」十卷（金陵刻经处本合有四十卷），广征教典，备存师说，持论精审，为世宝重。时令因、玄范、憬兴、元晓各家，并有疏记，遭会昌法难，散佚无存。独测师此疏，以东邦学僧赉持还国，累业传习，赖以不坠。清末石𥓏杨仁山居士曾自扶桑（日本）取回刊印，流布海内，慧炬掩千祀而复明，绝学涉万涛而还续，法相重兴，功德不朽，惜原本以祀绵远，致有残缺，其中九卷（金陵刻经处刻本当第二十七卷）失品题之释，十卷（金陵刻经处刻本当第三十五至第四十卷）成无字之章，德海汪洋，怅失舟楫。欲渡无航，学者憾焉。然西藏（丹珠藏）中译存此疏全文。译者法成法师，晚唐西蕃大德也。法师出生廓（Hgos）氏望族，为西藏佛教前宏期著名译师，精娴梵、藏、汉土文字，约于唐大和七年（八三三）来游沙州，尔后往返甘、沙两地，译经说法，垂三十年（约八三三～约八五九）。由敦煌遗书中尚可考见，其由汉译藏者有十余部，由藏译汉者数部，经论讲疏若干部，皆为三藏要籍。所有译文，今以传本对勘，见其译义精当，属辞雅训，诚译事之上乘也。至其讲疏（瑜伽）大论，更能校汉、藏两译之异同，探弥勒、无着之深意；显微阐幽，开比较研究之径蹊；正言断辞，导科学治经之先路，稽之往史，洵属难能。测疏得其译存，全文得以不泯，谓非千古幸事耶？
《解深密经》这部佛经，最早由刘宋时期的求那跋陀罗开始翻译，后来经过元魏的菩提留支、陈朝的真谛两位译者，直到唐朝的玄奘法师，总共有四种译本。其中刘宋和陈朝的译本只摘取了原经的一小部分。元魏和唐朝的两种译本是全本，但各品目的分合安排稍有不同。这部经的内容，涵盖了修行者所面对的境况、所实践的修行、所证得的果位这三个方面，非常全面，没有遗漏。它阐明了阿赖耶识的深奥细微，讲明了身心本是一体；展现了如来成就的事业，显发了佛地的功德作用；判别了佛陀三次说法的深浅层次，畅述了一乘佛法的根本宗旨；在瑜伽修行中阐释止观法门，依据三性来辨明究竟了义的道理。它事理兼备，言语精要，不显繁琐，确实是大乘佛法的纲领，法相宗的关键典籍。过去玄奘法师在印度那烂陀寺，曾听戒贤法师讲解《瑜伽师地论》三遍。而这部《解深密经》，除了序品之外，全文都被收入《瑜伽师地论》（第七十五卷到七十八卷）中。所以玄奘法师对于这部经，可以说是完全得到了戒贤法师的心传。等到他周游西方各国，学业圆满返回唐朝，所翻译的经论，都是随译随讲，弟子们记录下来的笔记，很多都保存了他口述的深义。玄奘法师门下贤才很多，其中圆测和窥基是最突出的两位。圆测法师（公元613~696年），本是新罗国的王孙，后来成为释迦牟尼佛的佛法继承人。他三岁就踏入佛门，在孩童时期就领受殊胜的佛理；十五岁正式受业学习，德行光辉远播本国。因为他立志要弘传佛法，就拄着锡杖西来中国，游历参学，名声日益远扬。贞观末年，玄奘法师从印度东归。两人在长安一见，就好像旧相识一样。从此，玄奘法师对于瑜伽、唯识的学问，倾囊相授，毫无保留；在整个翻译事业中，也对圆测法师非常倚重和信任。圆测法师侍奉老师恭敬无违，请教承学从不厌倦，对于印度贤圣的深奥义理，领悟得特别多。他所撰写的《解深密经疏》共有十卷，广泛征引佛教经典，详尽保存师门学说，立论精确审慎，被世人珍视看重。当时还有令因、玄范、憬兴、元晓各家，也都写过注疏，但遭遇了会昌年间的灭佛法难，都散失不存了。唯独圆测法师的这部注疏，被来自东瀛的学僧带回本国，代代相传学习，才得以保存下来。清朝末年，石埭的杨仁山居士曾从日本取回刊印，在国内流通，使得智慧的炬火在掩埋千年之后重新明亮，断绝的学问跨越万般波涛得以延续，法相宗得以重新振兴，这个功德是无量的。可惜原本因为年代久远，导致有了残缺。其中第九卷缺失了对品题的解释，第十卷成了没有文字的空章。面对这智慧的汪洋大海，却遗憾地失去了渡海的舟船，想渡过去却没有航具，学佛的人感到非常遗憾。然而，在西藏的《丹珠藏》中，翻译保存了这部注疏的全文。译者法成法师，是晚唐时期吐蕃的一位高僧。法师出身于廓氏望族，是西藏佛教前弘期著名的翻译大师，精通梵文、藏文和汉文。大约在唐朝大和七年，他来到沙州游历，之后往返于甘州、沙州两地，翻译佛经、讲解佛法，将近三十年（约833~约859年）。从敦煌遗书中还可以考证出，他从汉文翻译成藏文的经论有十几部，从藏文翻译成汉文的有几部，还有若干部经论的讲疏，都是佛教三藏中的重要典籍。他所有的译文，拿现在的传本对照查看，会发现译义精确恰当，用词文雅规范，确实是翻译中的上乘之作。至于他讲解《瑜伽师地论》，更能校勘汉、藏两种译本的异同，探究弥勒、无著菩萨的深意；阐明精微幽深的道理，开辟了比较研究的路径；用准确的语言作出判断，引导了科学治经的先河，考察过往的历史，这实在是难能可贵。圆测法师的注疏，靠他的翻译得以保存，全文才没有湮没，这难道不是千古以来的一大幸事吗？
兹有观空法师，幼禀道心，长怀卓志，仰奘师之景行，慕成公之高风，蜀道崎岖，不懈探骊之愿；雪岭巍峨，终获象罔之珠；住藏卅载，闻修并勤；言返首都，译述不倦；「测疏」残佚，每怀痛惜；誓译藏本，用补缺文；黾勉二载，功业毕具，杀青甫就，征序于余。余维「深密」法门，传于弥勒，授于戒贤，译于玄奘，述于圆测，宝藏于东瀛，译存于西藏，上下千百年，广员数万里，合印、汉、藏、朝、日无数大德之力，展转授受，始得幸存天壤。今者金瓯复完，观师之功居首，远绍古德之殷勤，近慰时贤之渴望。合浦珠还，喜法宝之重归；连城璧返，庆研几之有据，岂仅佛教不思议之胜缘，抑亦竺、汉、藏、朝、日文化交流史之一胜事也。余故乐而为之序。虽然，犹有进者，汉本「测疏」传世既久，展转移录，难免鲁鱼之讹。成公译本距测师不过百余年，去古未远，所据原文，必更近真。若能对勘汉藏全疏异同，录为校记，以饷学人，则功德更为圆满矣，此一事也。又闻「丹珠藏」中尚有无着菩萨所作「解深密经释」，文约义丰，为斯宗要典，译而出之，与此疏相辅而行，则更如画龙点睛矣，此又一事也。质之高贤，以为何如？是为序。
观空法师自幼便怀有向道之心，长大后志向高远。他仰慕玄奘大师的德行，敬仰法成大师的风范。蜀道崎岖，未能阻挡他求取法宝的决心；雪山巍峨，最终让他寻得了珍贵的经典。他在西藏驻留三十年，听闻佛法与实修同样精进；回到首都后，翻译著述从不懈怠。对于圆测法师的《解深密经疏》残缺散失，他时常感到痛惜，于是发愿翻译藏文本，以弥补缺失的部分。勤勉工作两年，这项事业终于完成。文稿刚刚定稿，他便向我求取序言。
我认为，《解深密经》这一法门，由弥勒菩萨传下，授于戒贤论师，由玄奘大师翻译，经圆测法师阐述，其注疏宝藏于日本，译本保存于西藏。上下千余年，广达数万里，汇聚了印度、汉地、西藏、朝鲜、日本无数高僧大德的力量，经过辗转传授，才得以在世间幸存。如今这部宝典恢复完整，观空法师的功劳居首。他远承古德的殷切努力，近慰当代学人的热切盼望。这好比合浦的珍珠重归，令人欣喜法宝再次完整；又如同价值连城的璧玉复返，庆幸研究法义有了可靠依据。这不仅是佛教不可思议的殊胜因缘，也是印度、汉地、西藏、朝鲜、日本文化交流史上的一件盛事。因此，我欣然为此作序。
然而，还有可以进一步努力的方向。汉文本的圆测《疏》流传已久，经过多次传抄，难免有文字上的错讹。法成大师的译本距离圆测法师不过百余年，时代更近，所依据的原文必定更接近原貌。如果能将汉、藏两种完整的《疏》本进行对照校勘，把异同之处记录下来，做成校勘记，以供养学人，那么功德就更为圆满了。这是一件可以做的事。
又听说《丹珠尔》藏经中，还有无著菩萨所作的《解深密经释》，文字简洁而义理丰富，是唯识宗的重要典籍。如果能将其翻译出来，与这部《疏》相辅相成，那更是如同画龙点睛了。这又是一件可以做的事。提出来向诸位贤达请教，不知意下如何？
以此为序。