清净道论

缘起论

经文里是这么说的：

不过，经文里是不是这样说的呢？据说，有一次世尊住在舍卫城，夜里来了一位天人，为了消除自己的疑惑，这样问道：

这段提问的大致意思如下：

"结缚"就是渴爱的另一种说法。之所以叫"结缚"，是因为这种渴爱会反复不断地对色等对象产生执着，就像竹丛的枝条互相缠绕一样，所以称为"结"。这种结缚会针对自己的东西、别人的东西，或者自己的身体、他人的身体，或者对内在的感官和外在的对象产生爱着，所以说"内缚与外缚"。因为这样生起结缚，每个人都被束缚住了。就像竹子的枝条互相缠绕一样，由于这种渴爱的束缚，一切有情众生都被绑住、被系缚、被纠缠。正因为这样被束缚，所以才会问："瞿昙我问你。"因此我才发问。瞿昙是世尊的姓氏。"谁当离此缚"，意思是问：被束缚在三界中的众生，谁能脱离这种结缚？——这个问题就是：谁能获得解脱呢？

那位天子这样问完之后，拥有对一切事物毫无障碍的智慧、天中之天、众天神中最殊胜的天神、梵天中最殊胜的梵天、完全通达四种无畏、具备十种力量、获得无障碍智慧与慧眼的世尊，便对他回答这个道理，说了以下的偈言：

这里说的“清净”，指的是彻底清除一切烦恼污垢、达到完全清净的涅槃境界。走向这种清净境界的道路，就是清净道。“道”这个词，指的是到达那个境界的方法。接下来要解释这条清净道的含义，而且关于这条清净道的说明，有多种不同的角度。

（一）有时讲解“观”的意义。所谓：

（二）有时说明禅定与智慧的意义。所谓：

（三）有时会展示业力等概念的意义。也就是说：

（四）有时候，佛会通过持戒等行为来教导我们其中的意义。

（五）有时候，世尊会解释四念住等修行的意义。他说：“比丘们啊，为了让众生得到清净，为了超越悲伤烦恼，为了消除痛苦忧愁，为了证悟真理，最终达到涅槃境界，有一条唯一的道路，这就是四念住。”对于四正勤等其他修行方法，世尊也是用同样的方式来说明它们的意义。

然而，佛陀解答了天子的疑问，在本论开头的偈颂中，说明了清净之道就是戒律等修行的意义。简单解释一下这个开头的偈颂，内容如下：

“住立戒”的意思是安住在戒律之中。这里说“住立戒”，指的是那些戒律已经圆满、行为调伏的人。所以，戒律圆满调伏，就叫做“住立于戒”，这是这句话的含义。“人人”指的是所有众生。“有慧人”，是指依靠业力、具备三种因缘而投生、拥有智慧的人。“修习心与慧”，意思是修习禅定和观照。不过在这句偈颂里，“心”指的是禅定，“慧”指的是观照。“有勤”，是指具备精进的人。精进能烧热、烧尽一切烦恼，所以叫做“热”（勤），具备这种精进，就称为“有勤”。“有智”——“智”就是智慧——意思是具备智慧的人。而且通过“有智”这个“智”字，也预示了未来修行时所需的智慧。在解答问题的偈颂中，三次提到了智慧：第一次是天生就有的智慧；第二次（说“修习心与慧”时的“慧”）是观照的智慧；第三次（说“有勤有智”时的“智”）是引导一切修行、指向未来的智慧。

看到生死轮回而感到恐惧，所以称他为“比丘”。 “他应当脱离这些束缚”——这是指戒律和内心专注的状态（定），具备这三种智慧以及精进等六种修行的比丘，就像一个人站在坚实的地面上，举起锋利的刀，斩断大片竹丛、摆脱缠缚一样。 他立足于戒律之地，以定为基石，挥动锐利的观慧之剑，凭借精进努力，斩断、摧毁、脱离自己相续生起的一切贪爱束缚。 而这些束缚，就在修习四沙门道的那一刻得以脱离。 一旦脱离束缚，在证得四沙门果的刹那，他便成为涵盖天界、一切世间中最应受供养的圣者。 因此，世尊这样说道：

对于这首偈颂，说那位比丘是“有智慧的人”。他此时的智慧，并不是当下就能直接获得的。而是由于过去所造善业的力量，那智慧已经成就了。

其次，说那位有智慧的比丘“有勤”，这里是指他常常依靠精进来勤奋修行；又说“有智”，是指他依靠智慧来正确地修行。

“住立戒已”是说，他安住于戒律之后，依靠“心”和“慧”来修习止和观。

关于这首偈颂的意义，世尊通过戒、定、慧这三条途径，来开示这条清净之道。具体来说，就是依据上面这首偈文，以三学、三种善教、三明等作为最直接有力的依靠，避开两个极端，修习实践中道，超越恶道等痛苦的方法，依照三种特征来断除烦恼，对治违犯等过失，净化三种杂染，并阐明证得须陀洹果等圣位的原因。是怎样阐明的呢？

在这里，依据戒律来阐明增上戒学；依据禅定来阐明增上心学；依据智慧来阐明增上慧学。

再说，根据戒律来阐明教法的开头是好的。为什么说戒律是一切善法的开始呢？因为戒律极其清净。用“一切恶事都不要做”这样的话来说明，戒律是教法的起点。而且，持守戒律能带来内心没有后悔等好处，所以是善的。根据禅定来阐明教法的中间是好的。用“各种善事都要努力去做”这样的话来说明，禅定是教法的中间部分。而且，禅定能带来神通变化等好处，所以是善的。根据智慧来阐明教法的最后是好的。用“净化自己的内心，这是所有佛陀的教导”这样的话来说明，智慧是最高的，智慧是教法的最终部分。而且，智慧能让人对好坏事物都保持平等看待的态度，所以是善的。

接下来，我们来看第三个要点：戒、定、慧分别是成就三明、六神通和四无碍解的直接依靠和强大原因。

具体来说： - 戒是成就“三明”的直接依靠。一个人必须通过持戒圆满，才能达到三明，而不是依靠其他方法。 - 定是成就“六神通”的直接依靠。一个人必须通过修定圆满，才能获得六神通，而不是依靠其他方法。 - 慧是成就“四无碍解”的直接依靠。一个人必须通过修慧圆满，才能通达四无碍解，而不是依靠其他原因。

第四点，避免两种极端，学习并践行中道。

依据戒律，要避免沉溺于享乐这种极端行为。

依据禅定，要避免沉溺于自我苦行这种极端行为。

依据智慧，要学习并践行中道。

五、超越恶道等的方法

接着，依持戒律，说明如何超越恶道的方法。依持禅定，说明如何超越欲界的方法。依持智慧，说明如何超越一切存在的方法。

通过持守戒律，来阐明并舍弃烦恼的一部分。 通过修习禅定，来阐明并暂时压制烦恼。 通过增长智慧，来阐明并彻底断除烦恼。

第七，关于如何对治违犯和烦恼。

通过持戒，可以说明如何对治由烦恼引起的违犯行为。 通过修定，可以说明如何对治内心的缠缚。 通过修慧，可以说明如何对治深层的随眠烦恼。

另外，通过持戒来阐明如何净化恶行的污染。通过修定来阐明如何净化贪爱的污染。通过修慧来阐明如何净化邪见的污染。

九、解释须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果的原因。

根据戒律，可以说明为什么有人能证得须陀洹果和斯陀含果。 根据禅定，可以说明为什么有人能证得阿那含果。 根据智慧，可以说明为什么有人能证得阿罗汉果。

所以，能证得须陀洹果的人，被称为戒律圆满的人。能证得斯陀含果的人，也是如此。 接着，能证得阿那含果的人，是禅定圆满的人。 而能证得阿罗汉果的人，是智慧圆满的人。

根据前面那首偈颂，我们阐明了以下九类内容：

第一，戒、定、慧三学； 第二，三种善巧的教导； 第三，三明等的直接助缘； 第四，避开两个极端，修习中道； 第五，超越恶道等的方法； 第六，通过三种相状来断除烦恼； 第七，对治违犯等过失； 第八，净化三种杂染； 第九，证得须陀洹果等的原因。

这些就是九类内容，以及其他类似的三重功德。

因缘论