序
原夫恒星不见，竺乾之敬以为禅、为净、为律、为讲，所入不同，究竟则一，无非以妙明之心成无上之觉而已。饮光尊者灵山一笑，直踏毘卢之顶，教外遂有别传。至二十八传而少室直指于西来，又五传而曹溪呈偈于书壁，于是正法眼藏播流震旦，迄于今千二百余年矣。其间大机大用，莫不各有其语，因各有其录，以阐宗风。得意者固可忘言，因言者亦可生悟，莫之或废也。惟正法之凌夷，故邪外之交炽，在经而非于律，在律而非于净，在净而非于禅，各欲分茅裂土，互为诋讼，安能归一实于三车，摄千枝于五叶也哉？独梅师大和尚源承破老，拂授灵公，内外双融，权实互用，单提向上，普被三根，洵逆风之栴檀而绝流之香象也。前已刊行流布，钳锤后学，今欲翻板附藏，津逮十方，其翘廑至矣。而吾犹有疑焉，既云不立文字，何为饶舌不休？得无以矛陷盾乎？不知正以楔出楔也。
要说这佛法，原本就像天上的星星一样，虽然看不见，但它的光芒一直都在。从印度传来的佛法，后来分成了禅宗、净土宗、律宗、讲宗等等，大家入门的方法虽然不同，但最终的目标都是一样的，无非都是用我们本自具足、灵明不昧的心，去成就那无上的觉悟罢了。当年在灵山会上，迦叶尊者听了佛祖讲法，只是微微一笑，就领悟了最根本的道理，直接踏上了佛法的顶峰。从那时起，就有了“不立文字，教外别传”的禅宗法门。这个法门传了二十八代，到了达摩祖师，他从西方来到中国，在少林寺直指人心，传授心法。又传了五代，到了六祖惠能大师，他在墙上写下一首偈子，明心见性。从此，禅宗的正法眼藏就在中国大地传播开来，到现在已经一千两百多年了。在这一千多年里，那些有大智慧、大手段的禅师们，为了接引学人，都留下了他们的话语。后人把这些话记录下来，就成了语录，用来阐明各自宗派的风格和宗旨。真正领悟了道理的人，自然可以放下言语；而借助这些言语，后来的人也能产生觉悟。所以，这些语录的作用是不可废弃的。只是，如今真正的佛法有些衰微了，各种邪见和外道却十分兴盛。学经教的批评律宗，学律宗的批评净土宗，学净土的又批评禅宗。大家都想划分地盘，自立门户，互相攻击诋毁。这样下去，怎么能把不同的法门都引导到同一个究竟的真理上来呢？又怎么能把禅宗众多的支派（比喻为千枝五叶）都统摄起来呢？唯独我们这位梅溪禅师，他的法脉源流，是继承自破山祖师，他的拂子是得自灵隐禅师。他能够把佛法的内在心法和外在行持融合起来，把方便法门和究竟实相灵活运用。他专门提持向上解脱的宗旨，同时又能普遍接引上、中、下不同根器的学人。他真像是
梅师契即此证彼之旨，抱自利利他之心，王舍城之结集，将以破愁闷于诸天，亦悲愍中之方便耳。显正乃可破邪，立真始能袪妄，所谓一千四百余部不为多，一句也无不为少，其是也。夫梅师箭锋着处，致抚军慕公为新梵宇，固无异祗陀之施树、给孤之买园；而中丞田先生纪东山之胜，亦以能诗见称，又何异皎然之遇颜公、了元之值苏子哉？道艺既隆，因缘不小，迺圆觉一叙，不问于当代之巨公，而问于穷山之逸老，岂以余为裴头陀耶？噫！误矣。
梅溪禅师领悟了“从这个道理就能明白那个道理”的宗旨，怀着既利益自己又利益他人的心。就像当年在王舍城结集经典，是为了解除诸天的忧愁苦闷，这也是慈悲怜悯中的一种善巧方法罢了。
只有显扬正道，才能破除邪见；只有树立真理，才能驱除虚妄。所以说，一千四百多部经典不算多，连一句都没有也不算少，正是这个道理。
梅溪禅师所到之处，影响力很大，使得抚军慕公为他新建了寺院。这确实和当年祇陀太子布施树林、给孤独长者购买园地没有两样。而中丞田先生记述东山的胜景，也因为他善于作诗而受到称赞，这又和当年诗僧皎然遇到颜真卿、佛印了元遇到苏东坡有什么不同呢？
他的道行和才艺既然这么高超，因缘自然不小。可是，为《圆觉经》作序这件事，不去请教当代的显贵大臣，却来问我这个住在深山里的闲散老人，难道把我当成裴休那样的高僧了吗？唉！弄错了啊。
时大清康熙辛未岁春三月，紫泉天闲老人吴中蕃大身氏和南书。
康熙三十年春天三月，紫泉天閒老人吳中蕃恭敬書寫。