大慧普觉禅师普说

有位僧人问：“要说它单一吧，连一粒灰尘都不存在；要说它繁多吧，万事万物清清楚楚地摆在那里。这既不落在数量里，也不被数量框住，请师父直接点明。”师父说：“露出来。”僧人接着问：“这样一来，连文殊和维摩两位大菩萨都撒手不管、转身走开了。”师父说：“剑早就飞走了，你现在才在船上刻记号，太迟了。”僧人又说：“举一个就不能举两个，放过一个，就落在第二个上了。不知您这话是什么意思？”师父说：“东边人家点灯，西边人家就黑坐着。”僧人再问：“可这怎么挡得住呢？官府连针尖大的缝都不容，私底下却车马通行无阻。”师父说：“扇子一跳，跳上了三十三天，撞到了帝释天的鼻孔；东海里的鲤鱼挨了一棒，雨就像盆倒下来一样倾盆而下。这又怎么说？”僧人接着说：“有气势的时候再加点气势，不风流的地方也照样风流。”师父说：“放屁，正好合上大石调。”

禅师说：举一个就能明白三个，眼睛一看就能分辨轻重。真正有眼光的出家人，一透就透得过去，一看就看得透彻，拿得住，做得了主。随手拿来就能用，伸展收缩都自由。但只停留在门前，还不知道门里面的境界。

如果是真正洒脱的人，稍微听到提起，就不会在语言文字上做功夫，也不会在机锋境界上执着。赤裸裸的，没有一丝挂碍；洒脱脱的，没有固定居所。就算真的这样明白了、透彻了、相信了、用上了，也千万别在真正的修行人面前炫耀。

那你说，真正的修行人有什么特别之处？千人成群，万人结队，睡觉时一起睡，做梦却各做各的。

又说：这是如公山主特意前来设斋供僧，请我普说的心意。这位山主，如果拿江浙一带，或者北方边界深山老林里修行的人来比，那也不算特别出格；但如果拿循州、梅州、广东这一路来比，那真是不可思议，像火里长出莲花一样难得。为什么呢？因为常见很多出家人，住在村子里，守着个小院子，整天泡在酒池肉林里，跟俗人没什么两样。这位山主却能保持身心清净，吃苦耐劳，吃粗茶淡饭，硬是坚持苦修。如果是禅和子住在丛林中，三五天还能吃上一顿像样的饭，不至于太冷清；而他在深山里，只是一味嚼菜根。这样比起来，真是难得。

老汉我庚午年过来梅州，刚到兴宁县，就听人说今天会来一位。我一看，他果然是个勤苦修行的人。因此说道：人既然披上袈裟，哪里是容易的事？没看见洞山禅师问僧人：世间什么东西最苦？僧人说：地狱最苦。洞山说：地狱还不算苦。僧人问：地狱不算苦，那什么才是苦？洞山说：在袈裟下失去人身，这才是苦。所以说袈裟难得披。

从前佛光无碍禅师，一辈子袈裟不离身。要是大小便时，就把袈裟叠好放在干净处，事完了洗漱干净，再照旧披上。睡觉时也要披着五条衣就寝。这个我自己没见过，只听前辈说。我老和尚曾听五祖师翁说：每年大热天，他常常披着袈裟在禅床上坐，不用扇子。先师就问：和尚为什么不扇扇子？五祖说：你不懂，我这是顺应时节保养身体。先师又问原因，五祖说：天地之气，既然有四季，就有寒暑。既然活在寒暑中，就得受一点。你要是逃避寒冷害怕炎热，就是违背时节了。这就是我顺应时节保养身体。先师说：看来五祖和尚说得也对。我当时跟先师说：我可不这样，我也有个顺应时节保养身体的办法——冷的时候烧一炉火，热的时候拿把扇子去阴凉处坐，这就是我的顺应时节保养身体。先师就笑了。你说这个说法，有出处还是没出处？

没看见僧人问洞山：寒暑来了怎么回避？洞山说：为什么不向没有寒暑的地方回避？僧人问：什么是没有寒暑的地方？洞山说：冷的时候冷死你，热的时候热死你。泐潭湛堂和尚拈提说：如果肯为人，冰也是暖的；不肯为人，火也是寒的。洞山老人为了这个僧人，真是入泥入水，冷时不见冷，热时不见热。大作家的宗师，天然就是这样。这个僧人，行住坐卧常在清凉境界里。在含元殿里还去找长安，真是苦死人。道理虽然明显，但要明白却难。宝峰和尚用偈颂说：热时热死你，寒时寒死你，寒暑从来都与你无关。走遍天涯懂得世间事，老君头上戴着楮皮冠。

刚才因为说袈裟难得披，却打从无寒暑处去了。大凡说法要归到宗旨上。说从天涯海角去，转眼间依旧回到话头上。有种人只管一直说去他方世界，转眼间都忘了话头，往往这样的人很多。所以出家沙门，不要向袈裟下失去人身。既然得了袈裟披，受了三皈五戒、三羯磨，乃至二百五十大戒，遵守佛的律仪，如实而修，如实而证，就是有地狱也没你落脚处，就是有天堂也没你落脚处。为什么呢？因为染净两边都不相干。因为通达一切法空，悟得不生不灭、无去无来、无住的妙心。这个心与天地同根，万物一体。万法来到我心上一时都空了。没看见般若经中说：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空。所以永嘉说：二十空门本不执着，一性如来体自相同。原来这个心是个空万法的东西，没有一件事一法到这心上不空。心若不空，对法就不得自在。

从前有位座主叫法明，对大珠和尚说：禅师家多落空。大珠说：倒是座主家多落空。法明大惊说：怎么会落空？大珠说：经论是纸墨文字，纸墨文字都是空的。在声音上建立名句等法，无非是空。座主执着教体，岂不落空？法明说：禅师你落空吗？大珠说：不落空。法明说：为什么不落空？大珠说：文字等法都从定慧而生，大用现前，哪会落空？法明于是叹服。如果是本色的座主，决定不会在沉空滞寂处落脚。如果是随语生解的人，才听到说空，就否定因果，就说喝酒吃肉不妨碍菩提，行盗行淫不妨碍般若。如今禅宗的人，不通达三祇劫空、万法本来清净，反而比不上那些座主。你看生肇融叡这些人，有所言说，也不滞寂，也不沉空。他如果没有悟处，怎么能讲得出来？为什么？没看见肇法师说：空可空，非真空；色可色，非真色。真色无形，真空无名。无名是名之父，无色是色之母。为万物的根源，作天地的太祖。上施玄象，下列冥庭。元气含于大象，大象隐于无形。为识物之灵，灵中有神，神中有身。无为变化，各禀乎自然。你看这位座主，如果见不透，怎么说得出来？穷得诸佛菩萨的骨髓现前。虽然说得这样，依旧只在世尊干干净净处坐着。必须一时扫干净了，才能得到法自在。才可以说不执着佛求，不执着法求，不执着众求。才可以说不存在人，不存在佛，大千沙界是海中的水泡，一切圣贤如闪电拂过。这才说得了这个话。

这一件事，你们禅和家必须把心意识打叠得空空的，劳劳地空来空去，空到空也不可得。到这个时候，就好放身舍命。怎么见得？就是刚才僧人问的。乾峰示众说：举一不得举二，放过一着，落在第二。你说这个是怎么回事？古人提起千圣头顶上的一着，露出一丝毫头，只要人见得到。当时云门领会了这个道理，就出众说：昨天有人从天台来，却往径山去了。乾峰说：今天不得普请。旧时丛林中天天普请，不像现在禅和家，十指不沾水，百事不关心，穿着好衣服，要受人天供养，不生惭愧。旧时没有这样的衲子。每人有一把畲刀、一把锄头，叫做一日不作，一日不食。如果普请时有一人发心，一众人靠他，就免了普请。所以说今天不得普请。后来众人多把这话当作禅会了。

昔日五祖老和尚，因为谢监收有一片上堂，如今收在语录上。说：人的性命事，第一须是稻。若欲成此稻，先须防于盗。于是真道人，道道先师。其时先师在身边做侍者，因为编语录，凡是道字处只画个圆圈呈给五祖。五祖一见，乃至不要动，只这样就好。先师说：怕赚人作禅参去。五祖说：尽管教他作禅参。如果是伶俐的人，一见便会。看他旧时尊宿，造次颠沛，无不在这个里头。

如今学道的人，如果在语言上奈何不得，机境上、性理上、思量处都奈何不得，一切都奈何不得时，这里就是好处，不要放舍。忽然像老鼠钻牛角，死了偷心，寻思路绝，归家稳坐，就是大安乐的人。旧时有一僧，参得话头问云居弘觉禅师：学人奈何不得时如何？这个僧也是个伶俐的。云居自是明眼人，便朴实回答他：只因为工夫不到。这个僧不认可，却往石霜，照旧这样问。石霜说：莫说上座奈何不得，老僧也奈何不得。僧说：我在学地，所以奈何不得；和尚是大善知识，为什么也奈何不得？真是贼须是贼来捉。石霜说：我若奈何得了时，就拈掉你那奈何不得。大众，这个叫做骑着贼马赶贼队，借婆子的披风拜婆子年。这个僧于这话忽然大悟，如睡梦觉醒，如莲花开放。

这个政信山主极不可得。听到好事时心就欢喜，修行二三十年，也留心此道。没说他悟明心地，只存这一念正因，知道有善知识可凭可仗。只这一念子，决定瞒他不得。唐朝时有位宣律师，能持二百五十戒都无缺犯，感得韦驮天神送天厨食供养他。都因为他持戒精严，才吃天厨食。如果是我祖师门下，却又不然，却要诸天捧花无路，外道偷看无门。所以说：群灵一源，假名为佛。一源中具无量无边、不可说不可说的差别异旨。能卷能舒，能造化万物，万物造化他不得。这是人人本有的本性，一味清净平等法门。我若把这法门从今天说到尽未来际，没有穷尽。

今天如公山主特意前来，花钱设斋供养我清净禅众，都是他平日去赴缘事，一文一文聚来的，要结清净众缘。他虽然年纪已大，还能留心要学不生不灭之法，其志可嘉。旧时赵州和尚八十岁还自己行脚。听说钦山有句话：幸字脚罗沙石上种油麻。就说：南方有五味禅。于是特意来钦山问这话。钦山说：须是还我师资之礼才行。赵州就依礼礼拜，起来问：幸字脚罗沙石上种油麻，是什么意思？钦山说：是你祖翁也不认识。当时岩头听说了，对钦山说：你这后生长老，受他古佛礼拜，将来叫你短命绝嗣。政信山主才六十岁，从脚下踏实走去，忽然打破漆桶，也不算晚。

因此做了个偈子，举给大家：政信法如得法受用，硬打修行滴水滴冻。听到好事眼目定动，宿有缘分善根深种。这是龙川宣律师，别嫌还没应天厨供。