大慧普觉禅师普说

有个和尚问德山禅师：“您用棒子打人像下雨一样，这好像太监给胡须打结一样多此一举。临济禅师用喝斥像打雷一样，这也是画蛇添足。抛开这两种做法，请您直接指点。”

德山禅师说：“把你面前的灰尘扫干净再说。”

和尚接着说：“我今天小事出去，却得到大收获。”

德山禅师说：“别假装开悟了。”

和尚又问：“如果有人把临济和德山的这些麻烦事都斩断，您怎么应付他？”

德山禅师说：“我从没见过这样的人。”

和尚又说：“脑后能看到腮帮子的人，别跟他来往。”德山禅师笑了笑。

禅师开示说：德山禅师看到僧人来就棒打，这就像没风却掀起波浪；临济禅师看到僧人进门就大喝，好比做梦时受到虚惊。要知道每个人自性里都有一段大事因缘，天不能覆盖它，地不能承载它，它给一切凡夫圣人作主宰，而一切凡夫圣人却不能给它作主宰。它干干净净，没什么可以承担，赤条条没有固定模式，就像在万丈悬崖前独自站立一样。到了这个地步，必须是真正的修行人才能做到。如果想追求玄妙、探讨心性、讨论道理和事相，想进入这个门风，那就像隔着靴子抓痒一样，根本没关系。所以说，众生本源是一个，假名为佛。身体消失了，但佛性不灭；金子熔化、朴木散开，但本性长存。心性之海没有风，但金色波浪自然涌动；心灵没有征兆，但万物景象一起照耀。明白这个道理的人，不说话就能周遍法界，不造作就能作用玄妙。怎么会背离觉悟而追逐尘劳，在五蕴十八界中白白地自我束缚呢？再说，跳出五蕴十八界后该怎么办？过了一会儿说：差点说错话了。又说：古代许多高僧大多是福建人，他们的风范还在。近来很多人在这件事上很着急。自从我妙喜来到栴阳这个地方，这里水土恶劣，是第一等不好的地方，前后死了十九个僧人。我以为没人来了，原来还有人不顾性命，特地到瘴气之乡找高僧讨论这件事。想想这十九个僧人，暂且不说他们参禅有没有成就，只凭这一念正因——我要找高僧、见妙喜——这一念就是成佛作祖的根本。为什么呢？因为这一念非常殊胜。所以说，众生的心识到处都能攀缘，唯独不能攀缘到般若智慧上；微尘到处都能附着，唯独不能附着在火焰上。虽然这个肉身被金木水火土所控制，其实是假借因缘而生。不要说瘴气能杀人，也不要说瘴气不能杀人。就像最近仰上座，从福建带瘴气来到这里，却什么事也没有。相比起来，都是自己的因果报应，生死各有地方。如果只执着于瘴气能杀人，就会障碍自己的道眼。如今在这里的兄弟们，大多只有一知半解，只有死了才说；如果活着的时候说，里面如果有探究不到的地方，就会自己感到惭愧，所以不说。就像最近有事的近礼上座，他为什么舍不得这里？因为他领悟了老和尚的话，知道了自己本命元辰的落处，所以舍不得这里。听说他的父母和本师再三打发他来见我。像这样的兄弟，在众人中规规矩矩，没有僧人的过失，可惜寿命不长。但既然明白了这个道理，又有什么遗憾呢？所以说，一念之间普观无量劫，没有过去、现在、未来的分别，也没有停留。这样认识了三世的事情，就能超越各种方便，成就十种力量。这一念既然超越了，就不需要三大阿僧祇劫，就能当下断除报身佛和化身佛的妄念。无常迅速，生死事大，百年的光阴只是弹指之间，来生就到来了。如果在一弹指间领悟，就和古来圣贤没有区别。儒家尚且说“早上听到道理，晚上死也可以”，何况得道的人呢？确实知道这件事不难也不易。如果说难，却有刚进寺院的人，在一言半句上就能领悟；如果说易，却有在众人中二三十年还不知道落处的人。你说这是谁？就是述首座。听说他有事，他也很聪明，会作诗，又喜欢批评别人，只是这一点不明白，常常感到惭愧。他跟着先师作侍者，又跟着我在江西云门庵，几次被赶出去又回来。我每次见到后学初机，有点苗头，又为他指出关键，常常激发他，但终究没办法。所以说，既不难也不易。记得以前有位懃和尚，号禅智大师，是婺州人，住在苏州万寿寺，是大本禅师的法嗣。他在本师门下，知事、头首等职位都做过。因为他有才干、有道心，做了又做，有时找不到他，却在帐子里坐禅。后来住持寺院，座下有五百七、八百僧。如今的禅和子，既不认识他，也没听过他的名号。我作僧时，他已经圆寂了。看前辈参禅，可以说是为公事、为私事都尽心尽力。如今的兄弟们，往往以做事为辛苦，却不知道就在做事中修行。有位道谦长老，跟我在京师天宁寺作真定府化主。有一天回来，交完疏文，就去方丈入室。我的老和尚波澜广阔，往往多放过。有时见他忽然道得一句，老和尚就呵呵大笑。等到他来我这里入室，一回呈见解，一回被羞辱，但他并不退志。后来他跟着参随我住持径山寺，因为被派去问候紫岩居士，他就烦恼说：我参禅不得，被和尚支使得没有空闲。当时竹源无意智就跟他说：你是个糊涂汉，禅本来是快活的，你却烦闷。他因此被触动，在半路就悟了这件事。有一天报告说谦回来了，我到半山亭接他，见他全身都变了。就问他：你这番出去，胜过在屋里时吗？他不自觉一惊。这些地方，就是释迦老子、达摩大师来了，也不敢相让。又记得老和尚会里有个元禅客，现在住持昭觉寺。因为老和尚跟我说，是元禅经常来爱理会。我说：等我来亲自验证一下。有一天见元在前资寮里坐着，我拍他背说：来，一起到钟楼上看雪去。我不问他禅，也不问他做工夫，只是闲说话。这些妙处，传给别人是传不了的。有一天老和尚在方丈里坐着，我说：我去验证过元禅客了。老和尚说：你怎么验证他？我说：我也不问他禅，只是闲说话，完全知道他的要点，但他的命根还没断。佛经中有一个比喻，就像阿修罗王到天上赴宴，二十四道菜都是天人吃的，但最后一口因为业力变成青泥；海龙王到天上赴宴，最后一口因为业力变成虾蟆。元禅客说的好像也很对，但最后却露出青泥、虾蟆的本来面目。老和尚还为他作主说：你乱说。有一天老和尚在座位上叫元禅客来坐，就问他公案，他就用禅语对答。我说：元禅客又在这里擦碟子，想露出青泥、虾蟆来。老和尚一逼问，果然露出来了。我说：不信我手段毒辣。世间事可以用人情，只有这件事用不得人情。参必须实参，悟必须实悟，证必须实证。我以前在众人中，就是参禅的尖子，到处参访，只对佛果和尚有疑问。于是托宋仲安安排挂单，我先去参堂。老和尚第二天入院，四十二天内，师父和徒弟未曾亲近，只是随众入室。因为我各方参访，每一步都正确，宗师便认识了我。于是对关无党说：这里有个后生会做工夫。有一天入室，问如何是诸佛出身处，我就回答，老和尚就欢喜。他又来追问，我又能应对。老和尚又对人说：今夏要得到这个人。我当时听到这话，又欢喜又轻视，自言自语：这老和尚也只是商量说的禅。那时我要写《无禅论》。原来从好人处来，虽然没参透，但步骤都对。忽然有一天，老和尚上堂，大家问云门：如何是诸佛出身处？云门说：东山水上行。如果是天宁寺则不然。如何是诸佛出身处？薰风自南来，殿阁生微凉。在这里，我忽然打破漆黑桶，才知道宗师家明明没有禅道给人，只给你作个证明、分辨是非而已。后来老和尚在云居寺室中，常只举“如何是诸佛出身处”问学者。我就对老和尚说：室中必须换机锋，学者难道不会计谋得一转语来回答吗？一百个禅和子，个个都能计谋得一转语来。就像我在京师天宁寺室中回答这话，也是计谋来的。老和尚这才换机锋。如今的兄弟们，只要空虚自己的心，扫除平日的知见和学解，任其自然，忽然在火炉头捡得一颗炒豆吃，也只是旧日的活计。叫它竹篦就触，不叫竹篦就背。后来晦堂和尚不能用竹篦，只举拳头问学者：叫它拳头就触，不叫拳头就背。禅和子中有人说：放下拳头；有人说：折断竹篦。过去省和尚参念和尚悟了，折断竹篦。后来人也想学他，哪里是这样？这个道理，加一点不得，减一点不得，间不容发。必须退步虚心，一念不生，前后际断。叫它竹篦就触，不叫它竹篦就背，自然现前。兄弟们既然到了这里，就跟你说些家里话，教你做工夫。近日紫岩居士特地派人送信来，里面问：各地寺院结夏安居的有几人？真实有修证、能依教奉行的有几人？以后希望把法号告诉我。如果说处是佛境界，行处是众生境界，恐怕见地未彻底。看他用心更急切。像自家门下的兄弟们，父母不供养、六亲已舍弃，来到这瘴乡讨什么？又无名、又无利、还要陪堂。所以这几兄弟弃身舍命来理会这一段事，想必不需我叮嘱。今日莹上座请我普说，有个旧话从来没人提起过。老和尚常说：赵州禅只在口唇皮子上。看来也是这样。有僧问：如何是和尚家风？赵州说：老和尚耳背，你高声问。那僧就高声问：如何是和尚家风？赵州说：你问我家风，我却识得你家风。平常在众人中商量说：这僧随语文解，不能截断赵州舌头。如果是这样领会，不但辜负赵州，也不认识这僧。我妙喜路见不平，要断这公案。这僧轻易地用两个泥弹子，却换得赵州一对金刚眼睛。再说赵州的金刚眼睛既然被这僧换了，那他用什么受用？过了一会儿说：等我有广长舌相，就为你说破。