丁三 辨菩萨性之因缘生
『善男子！或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用；菩萨之性亦如是者，是梵志说。何以故？梵志等常言尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果，是义不然。何以故？因细果麤故。若言眼中定有火者，眼则被烧；眼若被烧，云何能见？眼中有石，石则遮眼；眼若有遮，复云何见？善男子！如梵志说：有即是有，无即永无；无则不生，有不应灭。若言石中有金性者，金不说性，性不说金。善男子！因缘故则有和合，缘和合故本无后有，如梵志言无即永无，是义云何？金合水银，金则灭坏，若言有不应灭，是义云何？若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。善男子！譬如和合石因缘故而有金用，菩萨之性，亦复如是。众生有思，名为欲心，以如是欲，善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性也。善男子！譬如众生先无菩提后乃方有，性亦如是先无后有，是故不可说言定有。
此处再辨因缘生。石中有金性，是梵志所说，即因中有果说。尼拘陀树、即菩提树，此树甚大，略与广东榕树相似。此树之子甚小，小子内有大树，亦即因中有果。人眼患病，或觉烧疼，或觉有星障。彼谓眼中本有火与石，烧即是火，障即是石，亦即因中有果。若谓好眼已有火石，尼拘陀子已有尼拘陀树，所以因即是果，此与事实相违！子小树大，是因细果粗，如何子即是树？又若眼好时即有火者，何以眼不被烧？眼好时即有石者，何以眼不被遮？彼执有定性，故说有即永有，无即永无，此近数论派所说。如此则无生灭，无生、则与因缘和合本无后有之事实相违，无灭、则与金合水银金即灭坏之事实相违。且既已有金，则不必说性；既说是性，不能说即是金。如矿石不能作金用，以非金故。梵志之说与理相背，是故若说众生定有菩萨性者，则为外道；以有善业因缘和合始有菩萨性故。欲心、即愿欲之心。发菩提心，即发菩提之愿。欲、即志愿得菩提之心，以此即名为菩萨心故。不可谓众生定有菩萨性，要成佛方得名菩提，要发心方名有菩萨性。虽无有决定性，若一发欲得菩提之心，则无论男女长幼，即皆为有菩提心之菩萨。