五 宗支之构成
宗者，所信所崇所立之主义也。古分四类：一遍所许，二先禀承，三傍准义，四不顾论。陈那以后，惟取后一：或发微言，不顾前三；或破他宗，故违旧立，随自意乐，皆第四类。虽立宗非为与世间兴诤及就自教诡辩，必不悖于世智共许，所禀自教，比知，现证，而后所宗乃得成立。然既遍许，不须重立；先禀遗教，犹应抉择；傍比所准，非今正意；故惟依现所知正理，随自信崇，不顾一切，或立或破，令他晓悟未知之义，建设「宗」言。使世共许及先禀教与旁所准之义而为正理，必能不违今此宗义。若其彼此相违，非彼前三有违正理，必此宗义有违正理。乐正理故，不留情故，舍彼舍此，都无容心。故非于「不顾他论」宗外，别有前三类宗也。宗有二分：一分是体，句中主语，正名「有法」，能有余法以为义故──若以句中所叙述者，及所出因，皆为其所有法──；一分是义，句中叙述，正名「能别」，差别有法成别义故。二名互相影显，有法亦名「所别」，能别亦得名「法」。此宗二分，为总宗之所依，谓之宗依，亦名别宗。合此二分，成为一句，谓之宗体，亦名总宗。依别宗之二名，成总宗之一句。在别宗之二名，必为遍所许之名理，故非立敌诤论所在──非遍所许，则须寄言简别，否则成过──；而总宗之一句，必为立知余未知之句理──否则立等不立，堕相符极成过──，乃生起敌论之诤辩。故「宗所依」之二别名，必须极成；正为「宗体」之一总句，必应有异共知，否则不生敌论，即不应有因喻。无能成因喻以相对，则亦无所成之宗可名也。以叙述辞差别主辞，例云「声是无常」，以「无常义」轨范「声」故，使「声」离别于「常义」外。故无常义为能别，而声为所别。虽属二名合成一句，于一句中「声」亦轨范于「无常义」，使「无常义」不出「声」外。可云互为能别所别，以相差别。然在名句之序列上，本以叙述语解主语，不以主语解叙述语；立意亦在立「声」属「无常义」，不在立「无常义」属「声」，故以叙述为能差别，主语为所差别。依此能所差别序列上之不相离差别义，是为所构成之宗体，亦即立敌论诤之所在。表解如下：
（所別） 聲…………………有法…………┐（宗所依） （可據為立宗材料之所以） （法） ├別 依………必已極成非諍所在 無常………………能別…………┘ （或聲無常） （宗正體） （須更用因喻成立之所以） 聲是無常……………………………總 體………必未極成為諍所在