六 因支之构成
对「宗」曰「因」，因此能成立于彼宗义故。三支之中，因是总枢。非因、则前之宗不成，非因、则后之喻不生；故三支学，独曰因明。因有生因、了因之别：如种生芽，种为生因；如光显色，光为了因。今以因言证了宗义，以宗义之证成为果，则唯了因。若以成他理智为果，总括三支曰因，因果重重，故亦得论言生智耳。今取对宗曰因，乃唯了因。因之成宗，其相有三：一、遍是宗法相：遍谓于宗之「有法」上遍有其法，例遍一切声有所作性故。宗之有法，虽为宗上二分之一，二分别宗，亦得名宗。且宗上有法为主语，正是能有于他法者，故「此因」亦为「彼有法」之所有法。设此因法非遍是彼有法之所有法，则所出因与彼无关，而不足为因也。宗上所立有法之法，以自知而他有未知，故为敌论所诤。今别出一彼有法上共知之法，以此共知成未共知，故为能立彼宗之因。「因」无此相，则堕「不成」诸过。二、同品定有相：品指宗上所立之「能别义」──例无常──，于宗之「有法」──例声──外，其余事──例瓶等──上「同有此之能别义」处，谓之同品。此因法之所在，必须有彼「同品决定俱有」之相。就因法言，应改称「定有同品相」，即若有因法处，定有彼能别义；例若有所作性处，定有彼无常义也。由此于因不了，更须证以后之同喻。盖宗之有法上之有因法，本为共所知者；然有法上有此因法，何以决知有法上即必有「宗上所立之能别义」，犹有未知，若皆已知，则不须乎喻也。然此实为最要，逻辑之大前提，亦依此相而立。「因」无此相，则堕「相违」「不定」诸过。三、异品遍无相：品亦指宗上所立能别义；无「彼宗上所立能别义」处，谓之异品。彼异品中，必须遍无此之因法，若异品中亦可有此因法，则成「不定」之过。然对辩者若于此相未知，就前例言，将曰：声虽有所作性，安知声心无常不是常耶？是故引生后之异喻。要之，所举「因」言，必须备此三相。无第一相，则此因非有法上决定有之法，不成与宗有关之因。无第二相，不能决成在总宗所立义之「是」。无第三相，不能尽遮与总宗相违义之「非」。成是遮非，俱在「因」言，而喻不过重揭因中所含隐之义耳。