八 为他比量之第一分类
为他令知之比量式，先从或立或破之用辞上，可分三类：一曰共比，是正立量；二曰他比，是正破量；三曰自比，是立量中之救量，或破量中之设量，介于立破之间。此三分类，由所用为「有法」、「能别」、「因」及「喻依」之四单辞，极成或不极成，有所简而区别。极成、谓共许者，不极成、谓不共许者。此四单辞，本应共许，乃可用为构成不共许之总宗；复以共许因喻成立不共许总宗。为共许故以共比为正立量。然在破量所用某辞，若唯他许而非自许，可用「汝执」为简别之。在救量或设量所用某辞，若非他许而唯自许，可用自许为简别之。故于他比及自比中，亦可用不极成之单辞也。然在正立量中，若唯取一分超俗间之共许辞，可用「胜义」而简别之。若唯取一分共许者为共许辞，可用「极成」而简别之。然亦为立量中防难之救量也。由此故成多式。兹举数例为证：
- 真故極成色，不離眼識(宗)
- 自許初三攝、眼所不攝故(因)
- 若是自許初三攝眼所不攝者見其不離眼識(同喻體)猶如眼識(同喻依)
此为立量而兼救量之例。此中「色」是有法，「眼识」是法，「色不离眼识」是「总宗」。色上「真故」，明依胜义不依世俗。既有此简，可防俗间之难，以此所言，非俗间所执离眼识而存在之色故。「极成」，明依大小乘所共许之一分色，不依小乘不许之他方佛色等。既有此简，可防小乘之难，以此所言，非小乘所不许之他方佛色等故。因上「自许」，明依大乘自许初三，初三即眼界、色界、眼识界，于色界中，简非依「小乘所许佛有漏色」等。然大乘自许色界中，除他方佛色等，仍有为小乘共许之一分「余色」，属初三摄眼所不摄为宗上有法之所有。既有此简，可防小乘之难，遂于喻上亦以「自许」简之。然因上亦可兼用「自许」与「极成」为简，如有例云：
- 諸大乘經皆是佛說(宗)
- 自許極成非佛語所不攝故(因)
- 若是自許極成非佛語不攝者，見是佛說(同喻體)如增壹等(同喻依)
此中因上「自許」、「極成」之簡別言，亦為救小乘之妨難而設，故此皆為兼救量之立量。若純正之立量，如「聲是無常(宗)，所作性故(因)，若是所作、見彼無常，猶如瓶等(喻)」，所用單辭皆是極成，不須寄言為簡別也。凡在破量，必須以他之矛，攻他之盾，故皆以「汝執」言為簡，明非「自許」。然因喻或用共許者亦可，共許即含有一分他許故。唯究以取「但他許者」為要。而用辭上則「汝執」言，但寄宗上，即可連貫因喻，例云：
- 「汝所執」我應不隨身受苦樂等(宗)
- 常遍故(因)
- 若是常遍應不隨身受苦樂等(同喻體)猶如虛空(同喻依)
「汝执」一言，虽寄宗上，可贯因喻。因上亦可言「汝许常遍故」，喻依上亦可言「如汝所许之虚空等」。然亦有于因或喻上，复加「汝执」、「汝许」、「汝计」等言以简别者，例云：
- 汝明論聲應非常住(宗)許能詮故(因)
- 汝計我與身合無和合義(宗)無方分故(因)如汝所許色等諸德(同喻依)
「许能诠故」，即于因上复加「汝许」为简之例。「如汝所许色等诸德」，即于喻上复加「汝许」为简之例。此皆纯正破量。然或有加「我意」言简──我意犹云自许──，「设量」以先定其执而后破之者，则为兼设量之破量。例云：
- 汝明論聲應非常住(宗)
- 我意汝應許是能詮聲故(因)
如彼含义，许是能诠，而未明言是能诠者，则可用「我意汝应许是能诠声故」以规定其执，逼其承认为「所许因」，助成破量。又破数论量云：
- 我意汝計眼等為非積聚他用，然汝所計為他用之眼等應為積聚他用(宗)
- 汝許積聚性故(因)
- 如汝所計為眼等用之臥具等(同喻依)
又破胜论量云：
- 我意汝計有性作大有緣性，說非實非德非業，然汝所計非實非德非業之有性應作非有緣性(宗)
- 汝計有一實故，有德業故(因)
- 如汝所計之同異性(同喻依)
凡此兼设量之破量，皆因所须破除或用以为破者，不在其「言陈」而在其「意许」，故须用「我意」汝言之含义如何，揭出其「意许」而先定其执，然后破之；以从其「言陈」上，殆无瑕可疵也。由此立宗，可开四式:
┌立法體…………………………………………………有法自相 立宗┤ ┌言陳…………………………………………法自相 └立法義┤ ┌立法上差別義………………………法差別 └意許┤ └立有法上差別義……………………有法差別
虽此种应用极不多，亦必备此一式乃全其用。综上所论，为他比量第一分类，分列如左：
（即能立）┌正立量…………辭皆極成，無須寄簡。 立 量┤ └準正量…………於宗等上用「勝義」或「極成」簡之。 ├─（兼救量之立量） ┌救自量…………於宗等上用「自許」簡以助立量。 助 量┤ └設他量…………於宗等上用「我意」簡以助破量。 （即能破） （兼設量之破量） 破 量……………………於宗等上用「汝執」、「汝許」、「汝計」等簡之。