十四 有情身之老病死及尸处置
衰老有自然衰老及疾病衰老之二种。自然衰老，乃业识势力垂尽，及色聚身新陈代谢之生理关系；欲界之有情身，大抵有之。如说欲界天身，先有小五衰现：一、严饰中出不如意声，二、身光微昧现身影，三、入香池浴身着水，四、心着专境不流动，五、身力虚劣，眼数数瞬。欲天如此，余可知矣。疾病衰老，或有不有无定。疾病亦有衰老病及违和病之二种。衰老病至衰老时亦大抵有之；违和病则有无不定。谓人身中，由四大种偏增不调和故，风增气病，火增热病，水增寒病，土增力病。又由诸虫不安故病，已如前说。治此病故，有诸医药及卫生学。违和病多能催衰老；衰老时至，易生疾病。老、病与生、死，合说为众生四苦。死亦有自然死与不自然死之二种。如瑜伽第一云：云何死？谓由寿量极故而便致死。此复三种：谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。当知亦是时非时死——时即自然，非时即不自然——，或由善心，或不善心，或无记心。云何不避不平等故死？如世尊说九因九缘，未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量，食所不宜，不消复食，生者不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时非量行不净行，被解肢节——即被杀害，据传说欲界第二天以下亦有之——，此九名非时死——又药师经说九横死——。云何善心死？犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念，因此因缘，尔时信等善法现行于心，乃至麤想现行；若细想现行时，善心即舍，住无记心，所以者何？彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令彼忆念。云何不善心死？犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念，彼于尔时，贪瞋等俱诸不善法现行于心；乃至麤细等想现行，如前善说。又善心死时，安乐而死，无极苦受逼迫于身；恶心死时，苦恼而死，极重苦受逼迫于身。又善心死者，见不乱色相；恶心死者，见乱色相。云何无记心死？谓行善不善者，或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆，尔时非善心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死。又行善不善补特伽罗将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆，彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘；若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。彼于尔时，由二种因增上力故而便命终：谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力。受尽先业所引果已，若行不善业者，当于尔时受先所作诸不善业所得非爱果之前相，犹如梦中见无量种变怪色相，当知如是补特伽罗从明趣暗。若先受尽不善业果而修善者，与上相违，当知如是补特伽罗从暗趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色可意相生。若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，飜睛咀沫，便于尔时有如是等变怪相生。若造中品不善业者，彼于尔时，变怪之相或有或无，设有不具。又解肢节，除第三天以上及那落迦，所余生处一切皆有。此复二种：一重，二轻。重谓作恶业者，轻谓作善业者。北拘卢人，一切皆轻。又色界没时，皆具足诸根；欲界没时，随所有根或具不具。又清净解脱死者，名调善死；不清净不解脱死者，名不调善死。又将终时，作恶业者，识于所依——身——从上分舍，即从上分冷触随起。如此渐舍，乃至心处。造善业者，识于所依从下分舍，即从下分冷触随起。如是渐舍，乃至心处。当知后识——后识指第八识——，唯心——心脏——处舍。从此、冷触遍满所依。别有经云：顶圣，面部天，胸人，腹旁生，饿生膝后冷，苦生脚底出。然顶、脚后冷，亦与心处同时冷，故以瑜伽心最后冷为定。自然死不自然死之为相，略可知矣。又传欲界天大五衰相现，即时必死：一、衣饰先净今秽衰，二、华冠先盛今萎衰，三、两腋忽然流汗衰，四、身体欻生臭气衰，五、不乐安住本座衰。此五衰现，心身极苦。天死如是，余有情身死苦，更可知矣。死后尸身，据说天皆化生，死后化灭，故无遗尸及其处置之法。拘卢星人，死后尸身，即时由鸟名为高逝者，衔拘卢星外。其他诸化生类，当与天同。非化生类，人不掩埋，大抵互相吞噉而任坏灭。余星球人，同地球人。地球人之死尸处置，有天葬，水葬，地葬，火葬之四别。天葬置露天，供诸鸟兽食；水葬包以牛皮，投流水中；地葬裹装衣衾棺椁，瘗坟土中；火葬于三日或七日后火化之，检收骨灰以藏于塔。慰生者之情，以地葬为宜，中国行之；达死生之变，以火葬为宜，佛徒用之；而天葬、水葬，无取焉！