十一 器界与有情之关系
器界言有情身所依住之处，与所资用之器也。据三十唯识颂云：「不可知执受、处、了」。论解之云：所言处者，谓异熟识——一切种识——由共相种成熟力故，变似色等器世间相——即不执受外四大种之能造色，及不执受外器界尘之所造色是也——；虽诸有情所变各别，而「相」相似，处所无异——据在同一空轮内言——，如众灯明，各遍似一。问曰：谁有情类之异熟识变起为此相耶？答曰：或云一切，所以者何？如契经说：「一切有情业增上力共所起故」。或云：若如此说，诸佛菩萨应实变为此杂秽土！诸异生等应实变为他方此界诸净妙土！又阿那含等诸圣者，厌离有色生无色界，将来必不再下生于欲色二界，变为此大千界，复何所用？是故唯以现居此界及当生此界诸有情之异熟识，变为此界。契经但依少分有情而说一切之言，诸业同者皆共变故。或云：若如此说，则于器界之将坏时，既无现居及当生者，又以谁之异熟识、变为此将坏之器界耶？又诸异生厌离有色而生无色界者，后虽犹当下生，然于现近数万大劫中，既无色身，亦无须器界，预变为今欲色二界之大千界，亦复何用？又欲界与色界诸有情类，虽有色身，各须依资器界，然与绝然不同地位之器界，麤细优劣，远相悬隔，不能有互相依住资持之功用；此一地位之有情识，变为彼一一地位之有情器界，亦有何资益耶？然所变之器界，本为有情之「色根身」依持受用，故若于此有情身可有依持受用之器界，此有情识便应变为彼之器界。但为业果造受之阶地所离隔，不因居处之此界他方而阻碍——颇同代表各种职业阶级之国际团，但有阶级之分，而无国界之别——。是故虽生他方器界——他界之空轮内——，然与此处有情居于业果阶地相等之有情类，其异熟识，亦得变为此处阶地相等之有情身所资器界，彼亦可生于此为依资故。彼一一界有情识变为此界阶地相等之器界既然，此界有情识变为彼一一界阶地相等之器界亦然。故此器界，于将坏及初成之时，虽无有情而亦现有此之器界；彼一一界阶地相等之有情识，皆共变为此故。彼于此界既然，此于彼一一界亦然。可为图解如下：
然于此说犹有须补充者，则异其阶地之有情，其异熟识虽不一切皆变不同阶地之有情身所依器界，然亦有以特殊关系而变之者，若上界离生喜乐地之大梵天，兼领欲界；舍念清净地之大自在天，兼领五有色身器地——即上表列之五阶地——；又有上地将下生于某阶地者，此诸上地有情识，应变为有关系用之下地器界也。下地有情，亦有努力修戒定慧等行，将上生于某上级地、或某他方之净土者，此诸下地有情识，应变为有关系用之上地器界也。故虽仅就业识所变之器界言——诸佛菩萨愿定通力所变者，下另说——，应有四句分别：
- 一、現居及將生此方此階地之有情識共變；此最居主要之地位，故若無現居及將生之有情時，器壞漸滅。
- 二、不來居此方之他方同等階地諸有情識共變。
- 三、此方居上地能兼領於此階地之有情識共變。
- 四、此方、他方、土地、下地當生於此方此階地之有情識共變。
有此四句，乃穷尽有情识共变器界，以为色身依住资用之理由也。此方、他方有情，或以同等阶地而转生于他方此方同等阶地；此方、他方有情，或以不同阶地而转生于他方此方不同阶地。要之，可有转生色身依资用者，其有情识皆应互共变为可依资之器界。然此犹依一方一阶地内诸有情器共受用者而言。然别受用，犹应注重各类各个有情业识各变之殊异也。各类变者，若共居于此方五趣杂居地者，例对于人生所见之江河，人生则为水之受用；诸饿生等则见猛火或粪秽等而受用煎迫；诸天生等又见为金、宝、琉璃、庄严而受用诸乐；在诸水族，又视同空气而依为窟宅。缩小言之，同在地球之人，苦乐相差霄壤；同在中国，同在上海，亦复业果差别。各个人各变不同者，如忉利天，于同食具成美恶迥殊之食味；人亦随其特殊身心，于同一境感觉色、香、味、触不同，竟不知孰为正色、正声、正味耶？故诸器界，虽由无数有情同业增上，变成相似之境，其实但有相似而无同一。各有情心身，各依资于各变之器界；各有情各为一宇宙。时无本剽，空无边中，乃为尽理之谈，符于现实。然诸有情同业、异业互为顺违增上缘力，或总或别，相坏相成，以变为相似不相似之身器等，亦为现实之事。由前故说一切种识缘起，由后故说法界无尽缘起。