一 所知情器概论
前者虽别论所知有情与所知器界，其实有情与器之世间相，密切关连，不能绝然分划而说。虽于前二节中，亦曾说有情而及于器界，说器界而及于有情，犹有多分有情器界和合而现之事留待研述。且佛陀学中，虽分有情与无情之别，而草木诸生物，虽可合矿物统称曰无情，然矿物无生而植为生物，其间亦不能不有皎然之区别。且近人进之亦有言植为有情同人者；退之亦有言人生亦无情同矿物者——若美国行为派取销心理学者；或则宣言万物皆为生物，有情无情不别——若德国赫克尔。此之三者，甲可扩充为心本论或唯心论；乙可扩充为物本论或唯物论；丙可扩充为生本论或唯生论。据其意，万物祇有程度之高下，无性质之别异，则有情与器亦无可分别。然按验之现实，矿物、植物、动物三者，固各有显著之区别。动物能以音容表其苦乐之情，异于矿植，而特谓之有情；因谓植、矿曰无情物。植物能于死限前表其生态与表其死限后之死态，又与有情同能传殖自类生种，异于矿物，与有情同谓之生物。矿物唯有与植、动共通之结散变化性，谓之无生死物。此固平允明显，而无何隐秘难见者。依此分别，万物应有四差别性：一、结散变化性，二、死限生殖性，三、永续统摄性，四、自觉进化性。仅有第一性者，则为矿质等无生物；有第一性、加有第二性者，则为植等生物；有第一第二性、加有第三性者，则为人生以下之旁生等有情；有第一第二第三性、加有第四性者，则为人生以上之人生等有情。虽至天生及大乘圣犹有不能一概论者，然就人界情器观之，则秩然不可逾越也。有情之永续统摄性，与自觉进化性，皆以其各有之一切种识，及此识互依之意、意识等而言；以有此故，同为有情识者。人生之意识等较为发达，由意识而现人生之创造生活，故别说有一自觉进化性。旁生之意识等，较为昧劣，由异熟识受异熟之生活，故暂说无有自觉进化性；其实亦微有自觉进化之性也。由此有情与无情器之别，皎然应有。有情通于能变所变，无情唯是所变，如上言器由识变等。在无情物，植、矿之异，应更详究。