三 人间情器与非人间情器
依人间情器之现实，于动、植、矿三者之区别与关系，应若前述。然在不及人生者之旁生以下，以「自觉进化性」极昧劣故，人类中婴孩儿童亦近旁生故，多由异熟识受异熟之生活故，其所行动类机械故，于此习成其观想力，遂谓人生及余动植亦同矿物，悉为自然界因果力所支配之物故，立唯物论；而以矿物为本，初演化为植、动，进演为高等之动物，在演进为人生。然此祇见「结散变化」之矿、植、动共性，于生物「死限生殖」之特性，不无轻视；于动物及人「统摄永续」与「自觉进化」之特性，则更忽略不察。故于矿物为本之唯物论，于不及人生之生物立场，虽或可言，亦偏而不全矣。若在超过人生之天生等，所食、所用，皆可由身化生，不殊生物。至于四禅天，则所依器界亦随身而存没，殆犹人生之根依处，似可说依生物为本之唯生论；皆生物故，劣之则为动、植、矿物，胜之则为人天等故。然此可生三过：一、神生万物论：执诸万有皆神所生，成多神、一神等神教迷执。二、循环不息论：以生殖观祖父子孙，形气相续，在周期内循环变化，成循环论，所谓一阴一阳之道；恐形气循环之有时断灭，成不息论，所谓易不可见而乾坤毁。此为中国孔、老思想。三、轮回解脱论：以死限观前后今世身命相续，在异生类轮回变化成轮回论；厌身命轮回而欲得超出，成解脱论。此为印度数论、耆那、小乘思想——数论、耆那，以存我故非真解脱；小乘以无我故得真解脱——。此三种论，亦皆有偏。至于登地菩萨，于后得智证阿赖耶，观身器等皆心变现；后由得定自在，能随心转变身器等，固可以心为本说唯心论。然心但为所依能熏，由佛智观，应为识中一切种之别别现行，现行互互增上，说一切种现之缘起。故唯心论，亦有未圆。且人间但知「独散意识」之功用，以之而说唯心，或成自我唯心论，而但存自我；或成宇宙唯心论，而推本一神，归之泛神，故亦有过。故依人间现实，于动、植、矿应分别说，乃是多元而非一元。极佛智境，以一切种起一切现，由一切现互互增上，亦为多元而非一元；种由现熏所生，复说无元。然则唯物、唯生、唯心论，皆不可成耶？而以别义，亦可成立。举其总义，则「不离相摄」故，皆可随宜以说「唯」言。谓「所知境」——客观界——皆可名「物」，莫非所知境故，可名唯物，正名唯境论；从众缘所生——有为法、所显——无为法故，诸法莫非众缘所生显故，可名唯生——正名唯根论；一切所知不离于能知故，一切种依识熏持故，诸有为法皆所变故，诸无为法亦所现故，可名唯心——正名唯识论。然此所云物、生、心之三名，已非复前此矿物之物、植动之生、动人之心之义矣。故论人间情器，仍应用前矿、动、植三类之分别。