三 有情中有身问题
前者言健达缚或中有身，乃生此一问题。康有为尝问曰：佛陀五趣生死、三世业果之说，大有裨于人群道德，但其所依以施设有情流转相续者，乃在乎中有身；若中有身之事实不明，则五趣流转三世相续之义，无从安立。今按佛陀说法，应机浅深，对人天机说续有情，以除异生断执——今此唯物科学皆为断执——；对三乘机说人无我，以离外道常执；对大乘机说唯有识，以空余乘法执。通人无我，达唯有识，则不须立此中有身，自明诸趣流转之业果相。而康氏宗在人群道德，则人天机也，应说续有情以除异生之断执，故当一解中有身义。中有身、古译中阴身。有谓诸有，阴谓五蕴。有即五蕴，非五蕴外之有；蕴即诸有、非诸有外之蕴；表蕴是有曰有，表有是蕴曰蕴，故蕴与有同实而异其义。伽耶、译身，是「一聚」义。有诸蕴法集为一聚，是为有身，亦曰蕴身。云中有身、中蕴身者，谓于一期死生分为四有：一、生有，当初受生位。二、本有，当已生未死之位。三、死有，当正死之位。四、中有，当乍死未生之位，谓「业识」于现报身已舍、后报身未得之中间所有之一蕴聚，名曰中有身也。然本有身死而中有身生，中有身实一新生起之五蕴聚，非从本有身或死有身所离出之一分，故不同俗说所指潜躯壳内之灵魂神我。盖俗计之魂神，是一实常个体，活时栖躯壳内为躯壳主，死时离躯壳而独存，再取他种躯壳栖住，此中有身乃是死初别成一幽隐微细五蕴聚，即指此幽微五蕴聚曰中有身而已。故中有身备具形状、根识、寿量，实为别一过渡之业报身。经论言之参差，难具征引，兹录瑜伽论资依据：
又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行，由此力故谓我当无，便爱自身，由此建立中有身报。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行，然此预流及一来果，于此我爱由智慧力数数推求，制而不着；犹壮丈夫与羸劣者共相角力能制伏之，当知此中道理亦尔。若不还果——无我爱者——，尔时我爱不复现行——，中有不生。
云何——中有身——生？由我爱无间已生故，无始乐着戏论因已熏习故——我法执——，净不净业因已熏习故。彼所依体——一切种识——，由此二因增上力故，从自种子，即于是处中有异熟无间得生。死生同时，如秤两头，低昂时等。而此中有必具诸根。造恶业者，所得中有如黑羺光，或阴暗夜；作善业者，所得中有如白衣光，或晴明夜。又此中有是极清净天眼所行——所见——，彼于尔时，先我爱心不复现行，识已住故。然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。又中有眼犹如天眼，无有障碍，唯至生处，所趣无碍，如得神通亦唯至生处。又由此眼见己同类中有有情，及见自身当所生处。又造恶业者，眼视下净伏面而行，往天趣者上，往人趣者傍。又此中有若未得生缘，极七日住；有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住；如是展转，未得生缘乃至七七日住。自此以后，决得生缘。又此中有七日死已或即于此类生，若由余业可转；中有种子转者，便于余类中生。又此中有有种种名：或名中有，在死生二有中间生故；或名健达缚，寻香行故，香所资故；或名意行，以意为依往生处故，此说身往，非心缘往；或名趣生，对生有起故。当知中有除无色界，遍于一切生处。又造恶业者，谓屠羊鸡猪等随其一类，由住不律仪众同分，故作感那落迦恶不善业，及增长已；彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情及屠羊等事，由先所习，熹乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。彼将没时，如先死时见纷乱色，如是乃至生灭道理，如前应知。又彼生时，唯是化生，六处——官体——具足。复起是心而往趣之，谓我与彼嬉戏受乐，习诸技艺；彼于尔时颠倒谓造种种事业及触冷热。若离妄见，如是相貌尚无趣欲，何况往彼！若不往彼，便不应生。…………又于旁生、人等众同分中将受生时，于当生处见已同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。死生道理，如前应知。
于是有疑问焉，诸业报身不出五趣——即六生类——，此中有身既为一业报身，于五趣中属何趣乎？若已属于五趣之一，如何乃非后有而是中有？若非属于五趣，如何乃有「趣所不摄」之业报身？今解之曰：中有身虽亦业报身，但以此身专为前身已舍、后身未得、中间稍有停泊而受，故或言至久唯七日，或言可七七日，或言虽不限长短七日必一死生。古师喻为调任候用之官，前任乍卸，后任未定，于其中间暂为旅驿舟车之客。即兹旅驿舟车之客，喻中有身。在官固有专职，在客亦有定分，故亦业报。然以为迁转经过上暂寓而受，故为五趣不摄之中有身。然悟无我唯识，何以不须安立中有身耶？曰：明十二有支缘起之流转，故悟无我。未悟唯识者，以过去二支惑、业，现在七支苦、惑，未来三支业、苦，明诸趣死生相续。达唯识者，明现在十支、未来二支之生死流转。皆已明非常非断之业果流者，三世业果义成，故不须更立中有身；而同时亦明中有身唯五蕴及唯识，了中有身之实相也。