七 超情佛刹之余义
问曰：若应化身刹亦超情佛刹中摄，应别无有有情器界，已皆摄在三类应化佛刹中故？答曰：据现行言，上上能摄下下，下下不摄上上。若非超情佛刹有此应化身刹，则有情无上达之缘，佛圣亦无下被之化。上下隔绝，何由教导有情令亦成佛？故依异生——凡夫——，既言有情器界，复依圣者而言应化身刹，此于一事立二名义，以此一事关系能化圣者、所化异生之二方故，亦由二方关系和合成故。天台家名曰凡圣同居刹，谓六凡、四圣之所同也。然应可作三句分别：一、纯秽刹：谓有一类有情器界，经一度乃至多度之成住坏空都无佛陀应化其中，但名有情器界，不名应化佛刹。然佛圣虽不现成佛之相，亦应有同事潜化其中者，故亦名凡圣同居刹。其后由坏空而又成住时，若既转变，不在此例。二、秽增刹，或微净刹：虽有佛圣应化其中，然有佛时少而无佛时多，如此索诃界是。在有佛化期中亦名应化佛刹，在无佛化期中应但可名有情器界。圣者常所同居，故当名凡圣同居刹。然上二类，皆由三界所系诸有情类之所变成，正名有情器界。于第二类，亦旁属超情佛刹耳。三、秽减刹，或少净刹：此由佛于菩萨位中本愿行力，摄化有情所共变成，若阿弥陀刹、药师琉璃光刹等，常时有佛应化其中，当名应化佛刹，且通他受用佛刹也。然其中所化有情，亦有未登圣位者，故亦名凡圣同居刹。则凡圣同居刹名义，较应化佛刹之名义为宽广也。兹表如下：
┌純穢剎┐ │ ├但名有情器界 凡聖同居剎┤穢增剎┤ │ ├亦名應化佛剎 └穢減剎┘
问曰：凡圣同居刹既包括应化佛身刹，诸经论中唯说法性、受用、应化三种超情佛刹，此胜应化佛之净刹又邻接于他受用佛身刹；照天台家又于凡圣同居刹与实报庄严刹——受用佛刹——之间加设一方便有余刹，以为佛陀应化阿罗汉、辟支佛所居之刹，又将位置于何处耶？答曰：此亦为天台家所特殊之一点，似无至教明文可据。约义而会通之，则有二义：阿罗汉、辟支佛之回心修大乘行者，仍居大乘地前之资粮位，故彼云方便有余刹，当即指胜应化佛刹之一分而言。阿罗汉、辟支佛之不发大乘心而灭身者，则彼云方便有余刹，当即指法性身刹中一分「生空法性」而言。佛菩萨亦同证此生空法性，故得寄言佛亦应化其中。故虽约义加设此方便有余刹，仍不出法性、受用、应化三种佛刹也。