一 绪言
人生观、是指我们人生在世应当如何作人的生活之一种观想，一种意念，及禀持此一种意念所引生的行为与所结成的效果。但其本旨则在立定「当如何作人的生活之一种标准」——以下但简称人生观——而已。然此成立一种人生观的要求，在人人或多数人可以安居乐业过生活的时候，是不容易发生的；及至少数人或多数人或人人都感到不安宁不快乐的时候，才用其智识要去求得一种人生观。今此大地上的人类，被征服的人皆深感不安乐，可无论矣；即在能征服的欧、美、日本人，也是恐慌困迫的不了！于是智识较强的人，才各各要用其智识以求得一种人生观，以为自谋安乐及谋一地方人类或全世界人类的安乐之依据。欧、美、日本人之不安乐，犹不外政治上霸权之争持，经济上资本之占据，与私欲之压迫，我见之扞格，世情之凉薄，生趣之枯寂而已。而中国人——印度人等亦似之——则天灾之洊臻，邻国之侵逼，兵匪之扰害，生计之穷促，侈欲之增高，旧德之沦丧，风俗之淫乱，知识之泯棼，土地之瓜割，人物之沙散，意见之冲突，能力之脆弱，真使大多数人有何以为生、何以终日之慨！做今日中国的人，到底怎样做才好？于是七手八脚，逞其小才浅智，或欲凭武力以成统一，或欲据省分以谋自治，或欲持政党以图改革，或欲仗稗阖以为箝制，或欲行社会主义以新局面，或欲用科学知识以张奋斗，或欲复礼俗以求宁息，或欲藉思神以资诱慑；卒之、愈趋愈纷，愈弄愈乱，而做今日中国的人到底怎样做才好一问题，急待解决亦愈迫切。此诚人的生活根本之所在，而在今日的中国人，又有不能不从此人的生活根本上以打开一条活路来之势。此比年来研究人生观者所以纷纭日出，而张君劢所谓人生观一经宣布，即引起一时之论战也。
人生观，说白了就是我们活着的时候，该用什么样的想法和态度来做人，以及根据这种想法产生的行为和结果。但它的根本目的，就是定下一个“我们该怎么做人”的标准——下面简称人生观。不过，这种人生观的需求，在大家都能安稳过日子、安居乐业的时候，是不容易产生的。只有等到少数人、多数人，甚至所有人都觉得不安、不快乐的时候，才会动脑子，想要找一种人生观。现在这个地球上的人类，被征服的人都深深感到不安，自然不用多说；就连那些能征服别人的欧美、日本人，也照样慌慌张张、困苦不堪。于是，那些脑子比较清醒的人，就各自用智慧去找一种人生观，作为让自己快乐，也让一个地方或全世界人类快乐的根本依据。欧美、日本人的不安，说到底不过是政治上的霸权争斗、经济上的资本垄断、私欲的压力、自我执着的冲突、人情的冷漠、生活的枯寂罢了。而中国人呢，天灾一个接一个，邻国欺负上门，兵匪扰乱，生计艰难，贪心越来越大，传统道德沦丧，风俗混乱，知识混乱，土地被瓜分，人心像沙子一样散掉，意见互相冲突，能力又脆弱——真让大多数人感叹“这日子怎么过”、“这日子怎么熬”！做今天的中国人，到底该怎么做才好？于是大家七手八脚，拿自己那点小聪明，有的想靠武力统一，有的想凭省城自治，有的想靠政党改革，有的想用诡计来压制，有的想搞社会主义开新局面，有的想靠科学知识拼一把，有的想恢复礼俗求个安宁，有的想拜神弄鬼借点威慑。结果呢，越搞越乱，越弄越糟。而“做今天的中国人到底该怎么做才好”这个问题，就越来越急，逼着人得赶紧解决。这确实是人生的根本所在。对今天的中国人来说，不从这根本上下手，是打不开一条活路的。这就是近年来那么多研究人生观的文章冒出来，而张君励一宣布他的人生观，就立刻引起了一场争论的原因。
但其论战之结果，张君劢所主张者虽确难成立，而对方之科学家、社会主义家，亦未能显示一明确决当的人生意态——吴稚晖较有力量，但他的说法却不合科学的——，以应国人之要求。张东荪近着科学与哲学一书，以为由张君劢所引起之人生观论战的总批评；虽所言大多平允，而对于所要求的人生观，则仍未见有何成就。予比因身世交疲，入山休养，静居无俚，块然寡营，案头的青林翠雾，又引发了积年的文字结习，起为世人一说人生观的科学。
但这场论战的结果是：张君劢的主张虽然确实站不住脚，可对方那些科学家和社会主义者呢，也没能给出一种明确、靠得住的人生态度。吴稚晖的说法比较有力度，可又不怎么符合科学。没办法满足当时国人对人生观的要求。
张东荪最近写了《科学与哲学》这本书，算是给张君劢引起的那场人生观论战做了一个总的评价。虽说书里大部分内容还算公允，但大家真正想要的那种人生观，还是没讲出什么成果来。
我自己因为身体和精神都很疲惫，所以进山里休养。一个人静静待着，也没什么杂事做。看着桌上的青山绿树和雾气，反倒把多年积压的写作念头勾起来了。那就干脆为世人说一说人生观这门科学吧。