甲 从理智上观之是偏重于藉相求知的
「相」、指共相、差别相及因相、果相，亦即是名数所诠表之义量相。此之相字亦可易为理字，故理知即是相知。知、指由经验及推论所得之明确知识。藉客观上宇宙万有现象为经验之基础，加以归纳及演绎之推论，成为部分的或系统的知识，是乙种文化治学之通义。而经验中感觉之所与性——康德谓自存物或物如，亦即诸法离言自相——，以不能得成知识故，复非知识之可知故，则付之存而不论。则其所借以得成知识及为知识所知者，唯是特共之差别、因果之关系等，能诠所诠之假相；而未尝一触证事物之实际，显然可知矣。若名家尚论石之坚白；石之一名，所诠义是共相——是一切石共名故——、差别相——指此一石故，别于非石故——；白之一名，所诠义亦是共相——是一切白共名故——、差别相——指石之白故，别于非白故——；坚之一名，所诠义亦是共相——是一切坚共名故——、差别相——指石指之坚故，别于非坚故——。所持以辨别异同者，皆在于此三名所诠表之三义相，而不及于所见所觉之实际。假若说水、说火、说空气、说无限为宇宙之本体，言彼等所持为本体者，亦唯是此水名、火名等所表之义相，而无涉于感觉所与之实事。以感觉所与之实事，唯是离名言、种类等分别之纯粹感觉所相应故。科学家由经验、分析、推论、综合以求得公式、求得关系，由此公式关系所得知识，复知识此公式关系，亦唯是知识此等由名数所诠表之特共、因果等义量相，而不及于所见闻觉知之实事。至于能见闻觉知之实事，则惟信任而无更动，惟处于能所间之感验——显微镜等——、及推论——论理学——等器具，则时有改良进步可征耳。此于客观的宇宙哲学与科学方法，明明白白祇是「藉相求知」；所得之知识，祗是一一工具所知宇宙现象之关系公式，亦祇是一一工具，当更不须详为征引矣。