二 宗教上之佛教观
甲、分别观 1.宗教上之缘起，三：一、人人皆有离苦恼而得安乐，免死亡而获常存，转浊恶而成净善，了诸法而明真性之本怀。二、众生自无始以来，有二种障：一、无明障；二、烦恼障。吾人既有前之本怀，复为二障所障，不能通达，遂生妄见而执妄法。三、有释迦牟尼佛大觉圣人出世，断除二障，得遂本怀。本其身之所崇，教示吾人以三界惟心、万法惟识、一切法因缘生之一实相印印定诸法，令吾人了悟无常、苦、空、无我，得达其常乐我净之目的，遂有「心佛众生三无差别」之佛教——唯一正教起。
第一类：分别观察 第一点：从宗教角度来说的“缘起”，包括三个方面：
第一，每个人心里都有一种根本愿望：想要离开痛苦和烦恼、得到快乐和安宁；不想死去、希望永远存在；想把污浊不清、充满恶事的世间转变成纯净美好；想彻底明白一切事物的真相。
第二，一切众生从无始以来，有两种障碍：第一种叫“无明障”，就是看不清事情的真相；第二种叫“烦恼障”，就是心里充满各种烦恼。我们虽然有前面说的那种根本愿望，但被这两种障碍挡住了，没办法认清真相，于是就产生各种错误的想法，执着在那些虚假的事情上。
第三，有一位叫释迦牟尼的大觉悟圣人来到世间，他彻底断除了那两种障碍，完全实现了自己的根本愿望。他根据自己所证悟的境界，教导我们：“三界的一切只是心的显现，万事万物只是意识的作用，所有事物都靠因缘和合才能产生。”他用这一个真实道理来印证一切，让我们明白世事无常、人生是苦、一切皆空、没有永恒不变的自我，最终达到常乐我净的境界。于是就有了“心、佛、众生三者没有本质差别”的佛教——这才是唯一的真正宗教由此兴起。
2.宗教上之要素，五：一曰信仰，他教有三：一、如信有天神上帝为宇宙唯一真宰等。二、如信世界万物、皆天上唯一帝主所造等。三、如信善恶苦乐罪福唯由上帝命令所支配等。佛教亦有三：一、实——体——佛，信一切法唯心，心真如觉性即佛。二、德——相——法，信一切法因缘生，诸法实相不可思议。三、能——用——僧，信因果不昧，缘起无尽，十方三世利益有情。
宗教里的几个关键因素，五个：一个是信仰。其他宗教有三种：一、相信有个天神上帝是宇宙唯一的主宰。二、相信世界万物都是天上唯一的上帝创造的。三、相信善恶、苦乐、罪福都由上帝决定。佛教也有三种：一、实体是佛，相信一切事物都由心产生，心的真实觉悟本性就是佛。二、特性表现是法，相信一切事物由因缘和合而生，事物真实面目深奥难测。三、作用是僧，相信因果不虚，因缘相续不停，在四面八方和过去未来中利益众生。
二曰心神，心神之界说者，他教则为鬼神：如世俗传说人之形躯死亡后，其心魂精魄或为鬼为神之类。天神：如婆罗门教、耶稣教、天主教、回回教等，不悟即心自性之真如体用，谓为天上之唯一真性等。灵魂：婆罗门教于三世轮回执灵魂说，耶稣教于人心死后执灵魂说。佛教则为心性：万物唯心，心本觉性，即如来藏妙真如性。心神之理论者，他教之有神者三：多神则拜动物、拜山川草木、拜门堂井灶等。一神则祠天主、祠上帝、祠大梵天、祠摩醯首罗天。神泛则以现存之万有皆神，观宇宙之闳渺悠久生寅畏心，于宇宙之真体生渴慕心等，皆谓之泛神教。无神者，如虚无断灭论等。佛教则宇宙惟心，物我无性，直指人心见性成佛。
讲心神的定义，其他宗教认为是鬼神：就像世俗人说的，人死后身体没了，心魂精魄就会变成鬼或神。天神：比如婆罗门教、耶稣教、天主教、回教等，不明白自己心的本质就是真如佛性，却认为天上有个唯一的真神。灵魂：婆罗门教讲三世轮回，执着于灵魂存在；耶稣教认为人死后灵魂还在。佛教讲的是心性：一切万法都源于心，心本来就具备觉悟的本性，这就是如来藏妙真如性。讲心神的理论，其他宗教中有各种有神论：多神教，就崇拜动物、山川草木、门堂井灶等。一神教，就祭拜天主、上帝、大梵天、摩醯首罗天。泛神教，认为现存万物都是神，看到宇宙广阔浩瀚、长久存在，就产生敬畏心，对宇宙的本体产生渴慕心，这些都叫泛神教。无神论，就像虚无断灭论等。佛教则认为宇宙就是心，万物和“我”都没有自性，直接让人认清自心本性，就能成佛。
三曰因果：因果无谬，罪福不亡，固宗教实践上一重要义。他教或有现在而无过未，或有过未而无现在，或有现在未来而无过去，或虽三世而偏执一端，不识因果之真相，唯佛能圆满证说三世之理。
第三条是说因果的道理：因果是绝对不会出错的，做了善事就有福报，做了恶事就要受罪，这些报应不会凭空消失，这在宗教实践上是一个非常重要的义理。别的宗教里，有的只承认现在，不承认过去和未来；有的承认过去和未来，却不承认现在；有的承认现在和未来，却不承认过去；有的虽然承认过去、现在、未来这三世，但对其中某一世特别执着，没有真正弄明白因果的本来面目。只有佛才能把三世的道理讲得完整、透彻。
四曰慈悲：凡宗教各有慈悲救世度人之义。粗观之，孔之仁，墨之兼爱，耶之博爱，似与佛之慈悲无别。然细密察之，佛教之慈悲，有生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲之三种，他教唯有生缘慈悲之小部耳。
第四条是慈悲：所有宗教都有慈悲救世、度化人的意思。粗略看的话，孔子的"仁"，墨子的"兼爱"，基督教的"博爱"，好像跟佛家的"慈悲"没什么区别。但仔细深入来看，佛家的慈悲分为三种：因众生而起的慈悲、因佛法而起的慈悲、以及无条件的慈悲。其他宗教只有因众生而起的慈悲这一小部分而已。
五曰教主：凡宗教必有现实世界上人格最伟大之教主。佛教以释迦牟尼佛为教主，释迦牟尼佛为五洲万国有历史以来第一伟大人物，其降生尊贵之族、帝王之子，其出家壮盛之年，富乐之人，其修道六年苦行、成最正觉，其救世转大法轮、度无量众，故曰「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者」！
第五点：教主。凡是宗教，就一定有一位在现实世界里人格最伟大的教主。佛教的教主是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是全世界从古到今最伟大的人物。他出生在高贵的王族，是国王的儿子。他在年轻力壮、生活富足快乐的时候选择出家。他修了六年苦行，最终证得了最高的觉悟。他为了拯救世人，到处讲经说法，度化了无数的人。所以说：“天上天下没有比得上佛的，十方世界也没有比得上的，世间所有的一切我都见过，没有一样能比得上佛的！”
乙、圆融观 上来依分别门观之，佛教如大海，他教如断港；佛教如赫日，他教如爝火；佛教如雪岳，他教如土阜；显然有其浅深胜劣高下之异。昔雅典大哲亚里陀大德曰：「吾虽甚爱吾师柏拉图，然不如吾爱真理」。今吾于各教教主、教义亦如是，虽泛然莫不尊爱，而一经与佛教比较，则真相所存，彰明较着，不容为各教曲掩。虽然、佛教不特其尊无上，抑其大无外也。无外、则无对绝待，无待绝对则离一切相即一切法，而若邪若正若小若大若偏若圆无不融归佛心矣，兹更作一图表示如下。
二、圆融观：前面我们通过比较的方法来看，佛教就像大海，其他宗教就像死路一条的小河沟；佛教像光芒万丈的太阳，其他宗教像微弱的火把；佛教像高耸的雪山，其他宗教像小土堆。显然，它们之间有深浅、好坏、高低的差别。过去雅典的大哲学家亚里士多德说过：“我虽然非常爱我的老师柏拉图，但更爱真理。”今天我对各个宗教的教主和教义也是这样，虽然普遍地尊敬和喜欢它们，但一旦和佛教比较，真相就清清楚楚地摆在那里，没办法为其他宗教遮掩。虽然这样，佛教不光是无比尊贵，它的广大也是没有边界的。没有边界，就没有对立和固定标准，没有固定标准就能脱离一切表面现象，又包含一切事物的道理。不管邪的、正的、小的、大的、偏的、圆满的，全都融会贯通到佛的心中。下面用一个图表来说明这个意思。
佛法界者，众生心是宗极，一心教示万法，法法绝待，唯是一心，心心圆融，遍含万法，夫是之谓佛教。牟尼现世，天人之师，轨范行业，迺宣教戒；教戒未足发智故，闻义学以穷理；义学未足证心故，修静虑以体真；静虑未足悟物故，广为无量方便法门以济众。夫至广为无量方便法门以济众，则群众所传诵持续之道术，又宁有不可融归乎佛法者哉？即如耶教崇拜宇宙唯一天主，佛亦称三千大千世界主。又耶教谓上帝创造世界，盖出于婆罗门教崇祀大梵天者之说，佛亦尝自称我即大婆罗门及大梵天。耶教不设形像，此亦佛教中之一种无相法门，金刚经所谓「若见诸相非相，即见如来」是也。举此荦荦数端，余可类推而知矣。要之、宗教者贵乎上得其真，下能益民。益民之道，贵乎律仪清正，心行慈善。耶教上得其真与否，虽不敢知，然能勤修乎利益生民之业，未离人天之行，异乎回教之多近修罗法，及其余教淫、教杀、教盗诸不律仪教，以牛戒、自饿、投灰，诸苦行外道近于畜生、饿鬼、地狱者，其盛行乎世宜矣。虽然、地藏常居地狱，观音现身饿鬼，释迦尝为种种畜生以行菩萨道，则三恶趣法亦何尝非佛法乎？是故种种外教之法，入佛法中皆成佛法，但除其执，法本圆融，所谓「千流万派无辞让，始见归墟佛海深」。
佛法界的意思是说，一切众生的本来心就是最高的根本。佛法教导我们，一切现象都通过这颗心来显现。每个现象都是独一无二、互不依赖的，说到底都只是这颗心。心与心之间圆融无碍，互相包容一切现象，这就叫做佛教。
释迦牟尼佛出现在世间，是天上人间的导师。他以身作则，规范大家的行为，所以宣讲戒律教法。但单靠戒律教法，不足以启发智慧，所以又让大家听闻道理、学习义理，来深入探求真理。光靠学习义理，也不足以真正证悟自心，所以又教大家修习静坐禅定，来亲自体会真如本性。光靠禅定，也不足以觉悟万物，所以又开设了无量无数的方便法门，来救度众生。既然已经广泛开设了无量方便法门来救度众生，那么大家一直传诵和修行的各种方法，又有什么不能融合归入佛法中的呢？
比如耶稣教崇拜宇宙唯一的上帝，佛也说自己是三千大千世界的主人。耶稣教说上帝创造世界，这其实源自婆罗门教崇拜大梵天的说法，佛也曾经自称我是大婆罗门和大梵天。耶稣教不设偶像，这其实也是佛教中的一种不执着于表象的法门，就像《金刚经》里说的：“如果看到一切现象都不是真实的现象，就能见到如来。”举这几个明显的例子，其他的也就可以类推了。
总之，宗教最重要的是：向上要能掌握真理，向下要能利益民众。利益民众的方法，最重要的是戒律清净正直，心地行为善良慈悲。耶稣教向上是否掌握了真理，我不太敢肯定，但它能认真做利益众生的事业，没有离开人天的善行。这不同于回教常常接近修罗法，也不同于其他教派提倡淫乱、杀生、偷盗等各种不如法的戒律，以及那些守牛戒、自我饿肚、投入灰中等苦行的外道，这些外道接近畜生、饿鬼、地狱的境界。所以耶稣教能在世上盛行，也是理所当然的。
不过，地藏菩萨常常待在饿鬼道，观音菩萨也出现在饿鬼道，释迦牟尼佛也曾做过各种畜生来行菩萨道。那么三种恶道法，又哪里不是佛法呢？所以种种外教的方法，进入佛法中都会变成佛法。只要去掉执着，一切法本来就是圆融无碍的。正所谓：“千条河流万条分支，彼此不争不抢，才会见到大海深处的佛智慧。”