孝经云：昔仲尼居，曾子侍，子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？曾子避席，曰：参不敏，何足以知之？子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也，复坐，吾语汝。为仁之本
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也，君子务本本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！注云：言君子凡事专用力于根本，根本既立。则其道自生，若上所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。见论语上。慎护发肤扬名后代
孝经云：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。乐春不出
祭义云：乐正子春，下堂伤足，数月不出，犹有忧色，门弟子曰：夫子足已瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？春曰：善！如尔所问，吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子，曰：天之所生，地之所养，唯人为大，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子跬步之间，不敢忘孝，是以忧色也。曾子开衾
曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手！注云：启，开也。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故使弟子开其衾而视之。见论语上。优陀通信
贤愚普曜经略云：佛告优陀耶：汝以神力，变现迦维罗卫国，令净饭王信我成道，有胜功德。时优陀耶，奉教变现，不思议事，说佛功德，王见闻已，告优陀耶：汝往佛所，称我志意，白于悉达，汝本有要，得道当还，愿依往言，时来相见。优陀耶见佛，具宣王意，佛许七日当往，优陀耶白王消息，王闻欢喜，告语诸臣，庄严官城，极令清净，与诸群臣，四十里外，奉迎世尊，乃至王臣与佛，还于本国，说法化利，得道者众。棺椁宅兆
孝经云：为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，为之宗庙，以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。净藏转邪
法华第七经略云：净藏净眼，合掌白母言，愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从，以佛于众中，说法华经，宜应听受。母言：汝父信受外道，深着邪法，汝当为现神变，令心清净。于是二子，涌身虚空，现种种神变。时父见已，心大欢喜，乃至见佛兴供，出家修道，白佛言：世尊，此我二子，以神通变化，转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊，此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。内斋外定
孝衡钞云：斋，净也，净心洁志谓之内斋，离诸色声谓之外定。想父母声，语音如在，想父母容，行坐若旧。故祭义云：致斋于内，散斋于外，斋之日，思其处所，思其语笑，思其志意，思其所乐。斋三日，乃见其为斋也。扇枕温席
汉记云：黄香，字文强，为人廉孝，家无僮仆，躬执侍养，夏日暑热，以扇凉其床枕，冬月寒冷，以身温其被席，太守刘护，表而异之。昊天罔极
尔雅云：春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。昊，大也，盛夏之天，阳光暑气，充乎六合，无有穷极，百谷苗稼，芳草田园，由此成熟。天有此恩，未曾有心辞于劳苦，父母亦尔，生我育我，腹厚于我，回干就湿，乳哺养育，咽苦吐甘，慈训长成，怜念之心，未曾暂舍，如此恩德，未曾有心辞于劳苦，故父母恩，比昊天恩也。典身致葬
汉书云：董永，青州千乘县人，家贫，父亡，无以葬之，从人贷钱一万，谓钱主曰：若无钱还，以身为奴。葬父毕，遂往为奴，路逢一妇，求与为妻，永曰：我甚贫贱，身当为奴，何敢屈以为妻？妇曰：不耻贫贱。遂同到钱主家，主曰：汝妻何能？对曰：织耳。主曰：为我织千疋绢，放汝夫妇。于是织之，十旬，千疋绢竟，主人大喜放之。行至槐阴，本相逢处，妻曰：我是天织女，因君至孝，天使助尔偿债，言讫飞空而去。刻木像亲
汉丁兰，幼丧父母，未得奉养，思念劬劳之恩，刻木为像，事之如生，其妻心不诚敬，以针戏刺像指，血出不止，木像见兰，眼中流泪，兰问得其情，将妻逐之。割肉为药
报恩第一经载，过去有王，仁性调善，正法治国。有一太子，字须阇提，聪明慈仁，好喜布施，罗睺大臣，心生恶逆，欲杀王命，王与夫人太子，逃往他国，误入远道，粮尽困极，太子每日，自割身肉，分作三分，二分父母，一分自食。太子肉尽，方达彼国。须阇提者，释迦佛是。
第三经载，外道谤佛不孝，佛因为说，过去有国，名波罗奈，王有太子，名曰忍辱。尔时大王，身婴重病，命在旦夕，诸臣欲求不瞋人眼睛及髓，为作妙药。太子报言：我似其人，以从生来，未曾瞋故。即呼旃陀罗，断骨出髓，剜其两目，和合成药，王即服之病尽除瘥。忍辱太子者，释迦佛是，详如彼经。舁棺尽礼
湼槃经云：时净饭王病重，啼泣思佛，告众人言，我命欲终，不见难陀，庆喜，罗云，用此为恨。佛在灵山，遥知王意，即告阿难，我等应往，令王愿满，难陀白佛：王是我父，我当往诣，报育养恩，阿难罗云，同愿往觐，佛言，善来，即以神力，踊身虚空，至迦毘罗，放光照王，王患得安，白世尊言，我愿已满，遂即命终，释子号咷，白㲲棺殓，佛与难陀，阿难，罗云，躬自举棺，大千世界，六种震动，佛敕以栴檀木，焚烧王身，火灭已后，收取舍利，起塔供养，略引如是，详如彼经。条越五刑犯当五摘
尚书云：五刑，谓墨，劓，剕，宫，大辟也。周礼注云：墨，谓刻其额，湼之以墨，劓，谓截其鼻，剕，谓刖其足；宫，谓男则去其势，女则闭幽室；大辟者，即今死刑也。夏商二代，至周公时，每刑五百，合二千五百条，至周穆王时，增轻减重，墨劓各一千，剕刑五百，宫刑三百，大辟二百，共三千条。罪之大者，莫大于不孝，故云条越五刑，五摘者，若犯不孝者，以五车系五体，纵横裂之也。名标七逆戒黜七遮
梵网经云：菩萨法师，不得与七逆人受戒。七逆者，出佛身血，弑父，弑母，弑和尚，弑阿阇黎，破羯磨转法轮僧，弑圣人，若具七逆，即现身不得戒。又云：若现身有七遮罪者，师不应与授戒，若无七遮者，得与授戒。旌表门闾上天之报
汉书云：郭巨，字文举，河内人，家贫，养母甚孝，有子三岁，凡奉母食，母常减之与子，巨谓妻曰：母年已高，家贫不能供母，子又分母之食，令母饥虚，盍埋此子，免分母食，子可再有，母难复得。妻不敢违，巨于园中，掘坑埋之掘得黄金一釜，上有字云：孝子郭巨，杀子全母，天赐黄金一釜，官不得夺，民不得取，巨将金诣官，官有诏曰：还其金，表其门焉。莹净戒德净土之因
观无量寿佛经云：欲生净土，当修三福：一孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二受持三归，具足众戒，不犯威仪。三发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此三种业，是三世诸佛净土正因。董永典身而天降为妻
（即前典身致葬，兹不重录。）孟宗哭竹而笋出作供
晋书云：孟宗，字恭武，江夏安陆人也，事母至孝，母性复贤，能训于宗。母嗜笋，宗每供之，母老疾笃，冬月思笋煮羹，宗无由得之，乃入竹园，告祝天地，抱竹啼哭，须臾，笋出数茎，持归作羹奉母，食已疾愈。母亡之后，冬至欲以笋祭，入园哀求，得笋荐之，宗后为豫章太守，终至司徒。四王各统二部鬼神
东方持国天王，统乾闼婆，毘舍阇二部；南方增长天王，统鸠槃茶，薜荔多二部；西方广目天王，统诸龙，富单那二部；北方多闻天王，统夜叉，罗刹二部。谨护浮囊
湼槃经云：如世有人，欲渡大海，得一浮囊，专心保护，有罗刹言：如是浮囊，可全乞我。彼人不从，复乞其半，乞如手许，指许，一微尘许，悉皆不从。比丘守戒，亦复如是，乃至不与烦恼罗刹，一微尘许破戒因缘，若少有亏损，则不能渡生死大海。蜾蠃咒螟蛉而为子
诗云：螟蛉有子，蜾蠃负之。注云：螟蛉，桑上小青虫也，似步屈，蜾蠃，一名蒲卢，土蜂也，无雌，摙土作房，取桑虫负之房中，教祝七日，化为其子，见小雅小宛章。一偈空诸狱
纂灵记云：京兆王明干，本无戒行，曾不修善，因患致死，二人引至地狱门前，见僧，云是地藏菩萨，教以偈云：若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。授已，谓曰：能诵此偈，可排地狱苦，其人诵已，遂入见王，王问有何功德？答云：惟持一偈，如上诵已，王遂放免，当诵偈时，声所至处，受苦之人，皆得解脱，意明地狱心造，了心造佛，地狱自空耳。一念转诸灾
普门品云：若有众生，称观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，转火灾也。若为大水所漂，称其名号，即得浅处，转水灾也。余可例知。王祥卧氷
晋王祥，字休征，琅琊人，早丧母，继母朱氏不慈，父前数谮之，由是失爱于父。母欲食生鱼，时天寒水冻，生鱼叵得，祥解衣卧氷求之，氷忽自解，双鲤跃出，持归奉母，乡邻叹异，谓为孝感所致，见贤孝集。