楞严经观音圆通章讲章
如皋定慧寺绍三讲
总题
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
讲的次序大分为四。
讲解的顺序大致分为四个部分
先讲总题次讲译人次讲章题次讲正文。
先讲总题，再讲译人，再讲章题，最后讲正文。
总题中先别名次通名。
总题里，先讲别名，再讲通名。
别名中先大佛顶二如来……三诸菩萨……。
别名里，先说“大佛顶”，再说“如来”，再说“诸菩萨”。
初又分三初约心法讲二约佛法讲三约众生法讲今初。
这段又分成三部分：第一，从心法的角度来讲；第二，从佛法的角度来讲；第三，从众生法的角度来讲。现在先讲第一部分。
现在先讲本经之总题，大佛顶三个字，是诠表人们现前一念心性，兼彰一经所谈之理性也。人们现前一念心性，的确是竖穷时间横徧空间的而无分剂方隅和时劫的限量，量的绝待不可思议，故名为大。
现在先讲这部经的总题目。“大佛顶”这三个字，是说明人们当下这一念心性，同时也显示整部经所讲的理体。人们当下这一念心性，确实是竖着能穷尽时间、横着能遍满空间，没有界限、方位和时间的限制，无法衡量、绝待、不可思议，所以叫做“大”。
明明白白现量的亲证到宇宙人生之真理的觉者，名之为佛。
清清楚楚、当下就亲自证悟到宇宙人生真理的觉悟者，就叫做佛。
人们心性本来是离一切相即一切法，法尔超越的，如佛之无见顶相，故名为顶。
人的心性本来就是不执着于一切表象，同时又遍及一切事物，天然就超越一切，就像佛那看不见顶的头顶相一样，所以叫作“顶”。
又约三德来释大，法身大故无所不统，般若大故无所不照，解脱大故无所不融。
再从三种功德来解释这个“大”：法身大，所以没有什么是它不能统摄的；智慧大，所以没有什么是它不能照见的；解脱大，所以没有什么是它不能融通的。
又约三谛来释佛，佛者觉也，觉于真谛故一空一切空，觉于俗谛故一假一切假，觉于中谛故一中一切中。
又约非有相非无相来释顶，人们的心性既非有相亦非无相，喻如佛顶虽不可见而非无顶，非无顶即如实不空义故能从顶发挥现光现化，——不可见即如实空义，故能超诸戏论，见与不见空与不空，义似有二体实无二的。
二约佛法讲分四初约事相二约理性。
三约法门四约譬喻今初。
初约事相讲——照经文上看来，此经应该名为大佛顶，据楞严经初卷云尔时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐——七卷云斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发挥，坐宝莲华所说心咒，——又云尔时世尊从肉髻中涌百宝光，乃至放光如来宣说神咒，——又云亦说此咒名大佛顶，乃至直云是经名大佛顶照此看来，若经若咒应同名为大佛顶，故可约事直释也。
二约理性讲——这大佛顶三个字，是诠表果证上的三德而字字亦复圆具三义，所谓大者赞三德也，法身体大，般若相大，解脱用大，——佛者该三德也，法身本觉，般若始觉，解脱究竟觉，——顶者表三德也，法身更无可上，般若不可相见，解脱放光现化，故合之名为大佛顶也。
又字字圆具三义者，大谓大多胜，大即法身统诸法故，多即般若照诸境故，胜即解脱超一切故，——佛字三义者，谓自觉是般若，觉他是解脱，觉满是法身——顶字三义者最尊是法身，不可见是般若，放光是解脱。
三约法门讲——这大佛顶的法门，又是十方如来和十方诸大菩萨的自住三昧，是故最尊最上，名之曰大佛顶。
然佛陀得说法的自在，有时亦有拏其他的名辞来诠显的，在经中常见到或名第一义谛，或名胜义中真胜义性，或名无上觉道，或名无戏论法，或名真实圆通，或名无等等阿耨多罗三藐三菩提，以要言之，即是人们本具心性常不变而随缘正随缘而不变的道理。
观经中最初就从胸中卍字放出百宝光明，徧灌十方诸如来顶，同时十方如来亦放顶光来灌佛顶，乃至说二十五圆通之后，世尊及十方诸佛五体同放宝光互灌诸佛及诸大菩萨顶，皆是表示此最胜的法门，所谓依最胜的理起最胜的教，依最胜的教起最胜的行，依最胜的行还契此最胜的理，教行理三悉名为大佛顶而不可思议的。
四约譬喻讲——拏譬喻来讲，人们的常住真心喻之以大佛顶，即是不许人们滞于空有二边及独言中道的过患，并说明中道亦是强立的名辞有何喻之可言，不过作标指见月因筌得鱼的一个导引罢了，乃不得已耳。
人们的如来藏性不可以有相喻，不可以无相喻，不可以亦有亦无相喻，不可以非有非无相喻。
譬如佛顶不可以有相见，不可以无相见，不可以亦有亦无相见，不可以非有非无相见。
若谓有相，何以华严九地善知识自云不可得见呢，若谓无相，何以在会大众皆得仰观顶光化佛呢，——若谓亦有亦无相终属相违，若谓非有非无楞徒增戏论，再是不可以的。
三约众生法来讲。
讲到众生的范围是很广的，要包括九法界正报而言，藉五阴七大众缘和合而产生的一类名曰众生。
有三善道的众生三恶道的众生和三乘圣众的众生。
造善五阴的则生三善道，造恶五阴的则生三恶道，造无漏亦有漏亦无漏五阴的则生三乘圣道。
须知造善恶两业定感善恶两果，如影随形如响应声丝毫不爽呢？
六凡造有漏业名有漏五阴众生二乘造无漏业名无漏五阴众生，菩萨造二边业名亦有漏亦无漏二边五阴众生。
上边说过，有善恶业感善恶果，是因果律的定例，果就是生死，凡夫有分段生死二乘有方便变易生死，菩萨有实报变易生死皆由迷此大佛顶性而枉受生死的。
虽受生死而大佛顶性依然如故，众生的大佛顶喻如在矿之金，但有其性具而无煆炼之功，佛的大佛顶喻如出矿之金已煆炼而受用绝端的自在，在矿出矿关乎煆炼性修，其金体本来无有二致的。
上来大佛顶三个字略讲已竟。
再讲如来密因修证了义分四。
先讲如来——解释此如来二字是要引证其他经典上的佛语来诠显此如来的蕴义，这是以经解经最正确没有的。
如来的名称，就是大觉法王十种通号之一，不变名如随缘名来，如来有三种一法身如来二报身如来三应身如来。
成实论云乘如实道来成正觉，楞严云自觉已圆能觉他者如来应世，这是指的应身如来。
转法论经云第一义谛名如正觉名来，楞严云明极即如来，这是指的报身如来。金刚经云无所从来亦无所从去故名如来，楞严云生灭去来本如来藏，性真常中求于去来迷悟生死了不可得，这是指的法身如来。
复次真谛为如实道一切智为正觉，断见思为自觉令他断见思为觉他，这是藏通如来也。
中谛为如实道一切种智为正觉，断无明为自觉令他断无明为觉他，这是别教如来也。
复次法身本有，报身修成，应身起用，是别教如来也。
三身全是性具，亦复全是修显，性修不二圆教如来也。
此处所讲的如来正是指圆教的如来，乃是修德已究竟性德已极果的觉者。
再讲密因——密者微妙之意，唯独自明了余人所不知也，因者果前所修万行之统称也。
楞严云不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，因该果海果彻因源，故名为密。
又正了缘三因。圆具圆修圆发，不纵不横不并不别，故称为密。
经初阿难殷勤启请十方如来妙奢摩他三摩禅那最初方便，即是谓此密因。
佛答之曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，即是答此密因耳。
三讲修证——煆炼治习之谓修，忘心默契之谓证，一切诸经均不离此信解行证的四个阶段，楞严前三卷半经文，是诠明大佛顶性乃由信而解也，后六卷经文是诠明因修而证因证而入的。
二十五圆通是因修而证的，五十五位真菩提路是因证而入的，然修证即不无染污即不得，所谓从来真是妄今日妄是真，但复本自性更无一法新，就是这个道理。
四讲了义——无不究竟之谓了，不落言诠之谓义，楞严云惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。
夫中道即是了义的理，无戏论即是了义的行，开示即是了义的教。
惟有大觉障尽惑空因圆果满，能事已毕更无余事一义皆了更无余义，堪称究竟了义降佛已还严格讲来皆名不了义。
上来略讲如来密因修证了义已竟。
次讲诸菩萨万行首楞严分三。
初讲诸菩萨——诸者不一之辞就是众多之义，菩萨是印度语的简称，具足应云摩诃菩提质帝萨埵译为大道心成就众生，或云大士开士，正翻觉有情，谓虽已觉悟犹滞有情。
竖约时间则有三世的菩萨，横约空间则有十方的菩萨，别约解行则有偏圆权实的菩萨。
觉有三义谓自利利他和兼利，就是吾将以斯道觉斯民的说法，今言诸者正是指入位中观行和分证的五十五位凡圣的一类大士。
次讲万行——万是表其最多非固定万数也，行是修德之都名，行门虽多不出二种，一是慧行二是行行，——般若是慧行五波罗密为行行——慧行是正行行行是助行。
又有显和密两种不同，经中清净律仪为显行，檀仪心咒为密行。
行虽无量不出湼槃五种，所谓—圣—梵—天—婴—病是也，上求佛道即圣天二行，下化众生即梵婴病三行。
且依次第五行释之，圣行即戒定慧——二梵行梵洁净义离二边爱见，即四无量心——三天行即第一义天亦名大湼槃天由理而成故——婴儿行菩萨既证无缘大慈，以慈善根力和光六道俯同群小，现同类身说同类法，如三十二应等，——五病行证同体大悲已，见众生有病和自己有病一样，如阿难示堕婬室，因欲浚发楞严大教，却故意示现病行的，三讲首楞严——印度说首楞严三昧此云健相分别正定，具云一切事毕竟而得坚固，经云生灭去来本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，生灭去来是一切事也，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，是一切事毕竟而得坚固也。
行人以一心三观之智，照一境三谛之理，境智一如，不思议无分别智现前，当体即是首楞严三昧。
开讲至此演说别名的总题已竟。
再讲通名的经字分二。
初正讲经字二历法明经。
先讲经字——经是本经之通题，凡佛陀所说之名句文身，弟子所结集之大小乘法皆名之为经，印度语名修多罗或名素怛罗，中国意译为契经，佛陀说法表诠心中所证之理，契合大小乘之机，故名曰契经。
二历法名经——人们若从佛及善知识方面闻法得悟者则是以声尘为经，若从卷帙看来则是以色尘为经，若法行人历法观察则是以法尘为经，若他方佛刹有以光明而作佛事者亦是以色尘为经，香积佛国即是以香尘为经，又以香饭作佛事是兼取味尘为经也，或有佛国以天衣作佛事是以触尘为经也。
复次悟者一切俱得为经，迷者一切俱不是经，且如佛昔说法有四百九十八人意中罔罔则与风声过耳何异，而古人或闻击竹—婬词—估肉—俚言皆即悟道，则何声非经，或见—桃华—观流水—观块破皆即悟道，则何色非经。
二十五圆通如陈那缘声，沙陀观色，童子闻香，药王尝味，色香味触皆即教经行经理经也，皆即如来藏妙真如性也。
演讲至此通别二名已竟。
再讲译经的人。