唐中天竺沙门般剌密谛译
首言唐者纪译经时也，此经译在则天罢政中宗嗣位之神龙元年，天竺或云—干竺—身毒—印度等皆梵音之轻重耳，此云月邦以其有凡圣继轨，导凡御物，如月照临故，沙门此云勤息般剌密谛此云尽量，谓自行化他皆极尽其量故，译谓译印度梵语而为中华汉语。
此经未来盛名先至，天台拜求一十八年竟未得见，彼国禁为国宝，师潜匿航海賷来于唐中宗初年达广州，遇房相请于制止寺译成，速回以解责边之难，夫译主冒禁来华志益此方，其悲愿切而用心良苦，人们宜如何生难遭想而恭敬受持也。
翻译的事业，是佛教中的创始，溯源远在二千年前，要占文化史上有价值的第一页，梁任公说，着中国儒学史当以六朝唐为最衰时代，着中国文学史当以六朝唐为全盛时代，当时于儒家之外，有放万丈光燄于历史上者马，其佛教是已，六朝三唐数百年中，志高行洁学渊识拔之士，悉相率而入于佛之范围「饮冰室文集十七四二页。」
其对于外来文化，为热情的欢迎，为虚心的领受，而认翻译为一种崇高事业者，则自佛教输入以后也。（翻译文学与佛典。）
魏晋以降，佛教输入，贤智之士，憬然于六艺九流之外尚有学问，而他人之所濬发，乃似过我，于是乎积年之「潜在本能」忽尔触发，留学印度遂成为一种「时代的运动」此种运动前后垂五百年，其最热烈之时期亦亘两世纪，运动主要人物盖百数，其为失败之牺牲者过半，而运动之总结束，乃使我国文化从物质上精神上皆起一种革命，非直我国史上一大事，实人类文明史上一大事也。质而言之，则西行求法之动机，一以求精神上之安慰，一以求「学问欲」之满足，惟其如此，故所产之结果，能大有造于思想界。（千五百年前之中国留学生。）
对于经典求完求真之念热烈腾涌，故虽当时极艰窘之西域交通，而数百年中前仆后继，游学踵接，此实经过初期译业后当然之要求，而此种肫挚极严正之学者的态度，固足永为后学模范矣。（翻译文学与佛典。）
观音圆通章讲章
如皋定慧寺绍三讲