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观音圆通章
印度语名阿那婆娄吉底输，中国意译名观世音，于音不言闻而言观者，以观智照之不以耳识闻之，良以纳声为闻达理为观，特取达理故于音不言闻而言观也，但观是能观之智谓一心三观也，世音为所观之境谓一境三谛也。
世有三——一器世间所谓同居方便实报寂光也——二众生世间所谓六道也——三正觉世间所谓四圣也，以要言之即十法界若依若正也，音者十法界依正之音声也，此音本是如来藏性循业发现，众生迷本闻循声故流转，故于十界依正声音不能普徧圆观，又于十界所闻音声或有漏或无漏，或善恶或苦乐，随其妄想起诸分别，不达皆如来藏性唯心所现，独此菩萨善证耳根圆通，观一切音声皆妙三谛，故名观世音，从能所境智以立名也。
圆通谓圆满无缺，通达无碍，行人若能于一尘发悟，则尘尘皆圆融通达，所谓识得一万事毕矣。
章谓章段，此章居楞严经之卷六二十五圆通之最后一章，原耳根偏逗此方机宜，观音俟众圣各陈之后，乃广陈修因证果起用之相也。
入正文
将释此经先判章段，凡佛说经必有其说经之缘起，如通别二序讲家谓之序分，其说经时必发挥其一经之特点为全部之宗要，讲家谓之正宗分，最后说明此经之功德，应如何受持如何宏化，讲家谓之流通分，即法华经所谓初善中善后善也。
中国首创其例者为晋道安法师，未见西科先判三分人皆非之，后亲光论至果列三分又皆钦其远识，清凉云三分之兴弥天高判，冥符西域今古同遵，三分之判既雅合于亲光后人疏经皆承用乎三分。
此章三分。
从尔时观世音菩萨至入三摩地判为序分。
从初于闻中至斯为第一判为正宗分。
从世尊彼佛如来下判为流通分。
佛教科判之学，在中国文化史上是有价值的创作，合于现代科学的。
梁任公说，中国自秦汉以后二千多年，一般人治学因为缺乏了三种科学的精神——一求真智识——二求有系统的真智识——三可以教人的真智识——所以出生如下五种病症——一笼统——二武断——三虚伪——四因袭——五散失。
一般学者虽然是犯了这种弊病，可是惟有治佛学佛徒却不然，我们隋唐佛学时代还有点「准科学的」精神不时发现，只有比他们「指科学的精神」强，没有比他们弱。
稍治佛典者，当知科判之学为唐宋后佛学家所极重视，其著名之诸大经论，恒经数家或数十家之科判，分章分节分段，备极精密，道安言诸经皆有三部分。——一序分——二正宗分——三流通分，此为言科判之始，以后日趋细密。推原斯学何以发达，良由诸经论本身本为科学组织的著述，我国学者亦以科学的方法研究之，故条理愈剖而愈精，此种著述法，其影响于学界之他方面者亦不少。
夫隋唐义疏之学，在经学界中有特别之价值，此人所共知矣，而此种学问实与佛典疏钞之学问同时发生，而此为著述进化一显著阶级，则又可断言也，但我敢说一句话，他们的分析是极科学的。——任公近着第一集中卷——翻译文学与佛典。
一序分分二
初作礼陈白二值佛禀教今初